个人简介：张锁军，公务员，毕业于河北师范大学中文系，河北省作协会员。河北省定州市作协副主席兼秘书长。定州市散文协会副会长。团中央“身影榜样人物专访”受访人。近几年作品：主编论著《个性化读与写》，河北教育出版社2009年出版；著作《必背古诗文》，河北美术出版社2009年出版；主编论著《个性化写作》上下册，河北教育出版社2011年出版；社科类著作《画里画外话楚辞》，河北教育出版社2013年出版，被中宣部、教育部、团中央联合确定为适合青少年阅读的百部书之一，列入书目，全国新华书店发行。著作《中学生文言文读本》，河北美术出版社2015年出版。著作《书香致远》散文集，中国书籍出版社2015年出版。同时，在各级各类报刊发表散文类、小说类、杂说类等作品200余篇，新浪网、搜狐网、中文网等网络作品近百万字。

　       话不完悟不尽的楚风辞韵“楚辞”鉴赏及《画里画外话楚辞》

　　                秋月菊韵社团文涯主讲

  各位尊敬的作家朋友，大家晚上好！      

　　讲课前我简单说下我的作品，《画里画外话楚辞》是我2013年撰写的，由河北教育出版社出版。书籍出版后即为畅销图书，一年后被中宣部、教育部、团中央联合推荐为适合青少年阅读的百部书之一，作为弘扬传统文化的国学类图书，三部委指定由100家大型实体书店联合经销，多家网店销售。2016年列入中小学图书馆配备书目。

　　今天的话题从一首儿歌说起。

　　大家会不会经常忆起一首耳熟能详的儿歌：“五月五，是端阳，门插艾，香满堂。吃粽子，撒白糖，赛龙舟，喜洋洋。”儿时还是很盼望过端午节的。因为这一天，可以吃粽子，挂艾草、编草人、编蚂蚱墩儿。后来才慢慢知道是为了纪念伟大的爱国主义诗人屈原。

　　这个两千多年前战国时期楚国籍的诗人，到底有什么值得我们学习的呢？带着这些问题，我阅读了和屈原相关的很多著作。尤其是2006年起，我开始阅读《楚辞》的各种版本，重点阅读了王逸《楚辞章句》、洪兴祖《楚辞补注》、林家骊《楚辞》，共计八部相关著作。总是本着去粗取精，去伪存真的原则去理解消化。

　　阅读让我学会了鉴别，明白“著述”一事非同小可，好的作品能让人终生受益，粗制滥造之作劳人伤财。有些读本精装其外，却败絮其中??其危言耸听，哗众取宠之言比比皆是，错抄错引者有之；生搬硬造者有之；隔断章节，点错句读者有之。这是著述之大忌，是应遗憾惋惜并引以为戒的。

　　后来，我在写《画里画外话楚辞》时候，就注意了这些，我知道编纂者必须具有高度的责任感，字斟句酌，一丝不苟，要反复校勘，哪怕一个字、一个标点也力求尽善尽美，无愧于读者。

　　在研读屈原作品的过程中，我被他的为人所感动，他为人正直，学识渊博，才华横溢，在楚国任三闾大夫和左徒要职期间，他主张坚决对抗秦国侵略，因而受到打击、排斥，还被楚王赶出了朝廷。屈原悲愤至极，在流放途中写下了许多充满爱国精神的诗篇，最有名的是《离骚》。后来，秦国军队攻占了楚国都城。楚国失地千里，尸横遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到国破家亡的惨景，就在农历五月五日这一天，他怀抱重石，毅然跳进汨罗江，时年62岁。

　　百姓们爱戴屈原，当听到他沉江的消息后，纷纷划着船奔向江中，去打捞他的遗体，参加打捞的还有他的妹妹，但最终还是没能找到。他们怕江中的鱼虾会咬食屈原的遗体，又纷纷把江米装迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食鱼虾来保护屈原的遗体。从此，每年的五月初五，人们都会自发地来到江边，悼念屈原，还要划着船冲进汹涌的波涛，象征人们争相打捞屈原遗体，以此来寄托对屈原的哀思。久而久之，我国南方就形成了端午节赛龙舟的习俗。因此，端午节又成了纪念屈原的节日。

　　据说，屈原的妹妹屈幺姑后来变成了幺姑鸟??在屈原故里秭归，有一种形似八哥的小鸟，殷红的小嘴，绚烂的羽毛，绮丽的尾巴。这小鸟儿的嘴巴很甜，每逢夏历四月底，它们便成群结队地飞到长江北岸的屈原沱，连声叫唤：“我哥回哟！我哥回哟！”这告诉人们，一年一度的端午佳节就要来了。秭归人赋予这种小鸟强烈的感情色彩和特殊的人格力量，说这种小岛是屈原的妹妹屈幺姑的精灵变化的，因名“幺姑鸟”，又名“我哥回”，可见当地人对屈原思念至极。

　　然而，随着时代的变迁，很多人将目光转向了“圣诞节”“愚人节”。当我们还沉浸在西洋节日的欢声笑语中时“韩国向联合国教科文组织申报端午节为他们国家的文化遗产。听到这种消息，我们即惊讶又尴尬，这是我们中国的传统节日呀！每过一次传统节日，就是中华民族凝聚力和向心力的一次加强和洗礼。如果，这个传统佳节成为他国的文化遗产，我们将有何脸面面对列祖列宗和后世子孙？

　　?实际上，我们在了解屈子精神的同时，往往忽略了他的作品。通过读屈原的作品，我感觉文如其人，其作品实乃其生活状况的真实记录，他倾心于祖国兴衰、关心于百姓疾苦而受到人们的爱戴。他反对强权，刚直不阿的精神特质无不体现在其作品中。所以，我们在学习屈子精神的同时，不能忽略他的作品，而沉浸在楚辞作品熠熠生辉文采中的时候更不能忽略他的人品。

　　可以说，没有屈原就没有楚辞??这是完全符合历史事实的。屈原所创的这种浪漫主义诗体，是他真正融入生命精髓的不朽之作。

　　诚然，任何一个作家的成功离不开他那个时代的生活。通览屈原的作品，我们可以看到，这些作品大都是他大半生生活经历的详实总结、是楚国社会现实的艺术反映，他完全是把自己的衷心撕碎了让别人看。

　　从屈原的作品中，我们能够读出他高洁的人格、追求美政的崇高理想、坚持不懈的执着精神、炽热的爱憎情感和强烈的爱国主义精神。其写作手法积极服务于思想内容的表达，如比兴手法成了他艺术构思的有机组成部分，成了他塑造艺术形象的血肉。以后的中国诗歌中“寄情于物”“托物言志”“借物讽喻”等艺术手法，可以说是屈原这种比兴手法的延传和光大。

　　一、深情读与写。《画里画外话楚辞》是如何赏读《离骚》的。

　　佳作不厌百遍读，细研精思情志生。?

　　带着这种情感研读《楚辞》诸章，乃至后来撰写《画里画外话楚辞》等相关拙作，感慨颇多。几年的时间，从研读到付梓，情绪波动是很大的，时而长吁短叹，时而拍案扬眉，陪着屈原之魂游荡于南国楚地。我在博客上写出，读三年、悟三年，悲悲切切写三年。虽是一种夸张，但也道出读《楚辞》的诸多感喟。后来，我捧着我呱呱坠地的墨香书儿??《话里话外画楚辞》，似乎看到了一尊完整的屈子雕像赫然耸立在扉页之上，一个长髯飘忽的老者清晰地凸显在眼前??在楚国茫茫的田野，一个性格偏于软弱而又意志格外刚强的矛盾人，把自我平抚、自我怨诉，自我申辩、自我强调，自我叮咛、自我立志，凝铸在最悲、最忿、最美的字里行间，通过筝瑟弦音传唱给世人??铿锵言辞，直言不讳，是那么酣畅淋漓，如此浪漫多情，余音绕梁。这，又有哪个诗词大家能做的到的？

　　?三百七十五句的《离骚》抒情长诗，是中国古典文学中最早最长最动人的旋律，是楚风辞韵中，带着芬芳蕊香的硕大奇葩，常开不败，以她特有的芳姿，妆点和靓丽着国学经典圣坛。读来，背来，我们常常为之陶醉，为之忘情，为之倾倒。

　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

　　余虽好修?以?羁兮，謇朝谇而夕替。

　　既替余以蕙?兮，又申之以揽。

　　亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

　　意即：

　　我长声叹息而泪流满面啊，感怀人生之路维艰。

　　我仅以崇尚美德而约束自己啊，未想到晨谏至晚即被贬。

　　贬黜是因我用香蕙作佩带啊，加吾之罪是因我喜爱花香。

　　这是我所向往的美德啊，纵然九死一生也毫不懊悔。

　　若全新释读辞中屈子的形象，非以琅琅上口的句子难以表情达意。?所以，在描写屈原的过程中，我愿意通过诗情，在想象中去完美他的形象。

　　你看屈原，他也是有血有肉的人，他也有自己的快乐：也有“兰草水边且驻马”，也有“椒木山头任驰骋”，此语此情，一种稚童玩心跃然纸上。很像是在嬉戏，这种嬉戏是游戏人生般的嬉戏。生死攸关的时刻，还依然心绪徜徉，信马由缰。

　　?你看，他在辞中写出了精心整理衣饰的句子，其大意是：????

　　菱叶剪裁成上衣，荷花织就为下裳。（上绿下粉）

　　??岌岌余冠心气傲，佩绦飘然似个长。（高冠飘带）

　　??可以此让今人了解屈原具有哪种精神特质。我们可以揣测每个时代、每个文人用全副身心去重新构建的一种情感体系，去感悟那总也不能达到理想境界的深邃。一个作家就是一个王国，有其自身的思想体系在。

　　屈原那一颗深爱祖国的赤子之心，拥有浪漫不羁的心性，上下求索、绝不妥协的精神，以及上天入水、神游太虚、与鬼神共舞的胆魄，在战国群雄逐鹿的年代，尤显得弥足珍贵。

　　在漫漫的中国文坛史上，曾有一些人攻击诗人屈原佩带蕙草，还指责他偏爱采集兰草，知花香而不懂人脉。这种攻击和指责，在我们今天看来也是自然而然的，因为，固有的世俗是难以容忍一个唯美主义者的。这种唯美情结，无论表现在现实中的哪个方面，都往往是脆弱的，易受攻击的，不能够持久的。然而，一个人的本性既定，追求有加，其初衷也就不容易改变。所以，诗人屈原倒是非常清楚这种不能改变，故高歌“虽九死其犹未悔”。一方面是不能改变，仍然拥有着自己的兰草和荷香，另一方面也仍有“怨”在其中。《离骚》中“怨”字之况味，让人品咂不尽。“怨”一个人，这个人常常出现在梦中，身影高大俊美，矗立天地间，挥之不去，他的声音经常在耳畔萦绕不绝，想来必是这个人决定了诗人屈原的命运。如果人世间有一个人可以让诗人屈原一生追随不舍，那么这个人一定是一个十分了得的人。尽管对方的气质、心志与自己完全不同，尽管这个人很容易就被另一些东西所包围。除此而外，这个人眼前还有一种权力造成的雾障，所以很难体察他人的心情??这个人就是君王，所以，屈原还是很爱他的君王的，虽然他的君王驱逐了他。

　　赏读《离骚》，还让人感到奇怪的是，忌妒诗人风姿的竟有一些女人??是她们在指责他的“妖艳好淫”。于是，在《离骚》的世界里，女人、高大的人、诗人这三者之间构成了一种奇特的关系。这里即便是一种比喻，也让人遐想连连。诗人是一个男人，却妖艳，有一双美目，身上落满了鲜花。这个诗人还失去了一个朝夕相伴者，一个被称为“美人”的君王。与其说诗人内心刚强，还不如说他心存遗憾和执拗。他感叹生不逢时，但他又因执拗而强大，因强大而生出不尽的怨诉。这种怨诉，只有死亡才能让其终止。这里，诗人让自己无拘无束地在诗歌的王国里稍稍脱离了现实中君臣的游戏规则，从渺小之中脱颖而出，熔铸一个伟岸的身躯。

　　在楚国茫茫的田野下，一个性格偏于软弱而又意志格外刚强的人，一个内心充满无穷矛盾的人，他安慰或平抚自己的方法或许很多。他不仅有怨诉，还有自我申辩；有一再的自我强调、自我叮咛、自我立志的方法；他总是直言不讳地诉说自己的忧愁烦闷和失意不安，指出自己的孤独和贫困。于是，《离骚》中选用了“穷困”这两个字。这是一个身居高位的人物在谈自己的穷困。通常穷困与潦倒是连在一起，特别是当代人常常认为穷困比潦倒更为可怕。害怕贫困，改变贫困成为当今时代的发展主题和要务。但遥想当年的诗人屈原义无反顾的发出过如此铿锵的言辞：即使马上死去，也不做媚俗之事。

　　他自比鸷鸟，嘲笑燕雀，而且自以为继承了一种传统，即“自前世而固然”。他认为方与圆“何之能周”，故此绝不愿像很多人所说的那样“外圆内方”。这时候的顽强，激烈的言辞，是我们似曾相识的一种面红耳赤的抗争、争辩和坚持。

　　放眼天下，世俗的浊水不会淹没诗人，他能独享清流，俯仰自如。诗人委屈身心，压抑情感，“屈心而抑志兮”。然而，火热燃烧着的情感是如何能遏止啊，未曾遏止，也从来没有遏止。显然，他宁愿让生命燃烧，宁愿纵身跃进这水中，以这内心滚烫之身让那浊水为之沸腾。流转不息的世俗之水，裹挟着千载难逢的人物；裹挟着正直，抱负，明德，修身；裹挟着丰富与神秘；裹挟着一个伟大精灵的全部，浩荡几千年，经久不息！

　　诗人啊！你为什么忽然回头？观四方又是为什么呢？

　　忘情妆扮，缤纷华丽，身上香草花饰，清气浓郁。诗人“余独好?以为常”。然后，忽然又有了苍凉不安的心情和无法言说的悲懑。那种忽冷忽热的情绪一直在苦苦折磨着诗人焦灼的内心，撕扯着他那迸发无穷激情的魂灵。他有着强大的自恋，有着对肉体和心灵的双重惋惜；他连叹息都散发着芬芳；他集一切美妙、孤傲、钟情、哀怨于一身；他有着不可思议的清澈，比“美人”更“美人”，比豪放更豪放，比坚强更坚强??“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”！这种习性直到粉身粹骨也不会改变，而且并不惧怕受到惩戒。从此，美人屈子、香草屈子、刚烈屈子等等词语在世人的脑海闪现，一种声音穿透千年的历史时间隧道，凝为千古绝唱，化为万古流芳！

　　在诗歌艺术特色上，《离骚》的语言是相当美的，其中大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。但屈原的艺术表现手段却比一般的比喻要高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”句中的“芳”自然是由“芰荷”、“芙蓉”而来的，是照应前二句的，但它又是特地用来形容“情”的。所以，虽然未用“如”、“似”、“若”之类的字眼，也未加说明，却喻意自明。

　　二、《画里画外话楚辞》中对《湘君》与《湘夫人》的最新赏读。

　　在诗歌形式上，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。同时大量运用了对偶的修辞手法，如“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”；“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”。如果我们将“兮”字去掉，其对偶之工，显见与后世的唐宋律诗对仗无异。比如他的《湘君》片段：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思！”

　　其大意是：湘君你犹犹豫豫啊未能赴约，究竟为谁停留在水中的沙洲？我为你打扮好美丽的容颜啊，在急流中驾起桂舟赶来守候。我下令沅湘之水啊你要风平浪静，长江之水啊你要缓缓而流。我望了又望啊，还是不见你来；吹起排箫啊，为谁表达悠悠思情。

　　为了写好《湘君》《湘夫人》两章，我曾只身前往湘君祠揽胜。在号称“八百里洞庭”的万顷碧波中，有一座方圆不足两里的小岛，这就是千百年来一直为游人所称道的君山。这里就有屈原湘妃祠

　　上书：鸟鼠荒庭暮，秋花覆短墙。苍梧云不断，湘水意何长。泽岸蒹葭绿，篱根草树黄。萧萧竹间泪，千古一悲伤。

　　屈原的《湘君》写的是很美的。岁月流转，光影回旋，时光将我们拉向湘水之畔诸神共谱美丽神话的时代。洞庭湖上烟波浩淼，沙洲之间淫雨霏霏；清风伴明月，狂风携巨浪；偶有风平浪静，高阳丽影，也全随神之喜怒或来或去，云卷云舒。于是，诗人屈原就根据楚地民间祭神曲创作了《湘君》和《湘夫人》，给我们讲述了最富生活情趣和浪漫色彩的美丽动人故事。

　　阅读全诗，湘夫人与湘君至高至纯的情感，让我们赞叹不已??赞叹凌空蹈水的两位神灵，也会像当代青年人一样两情依依，卿卿我我，生死难离。正如南朝宋?刘义庆《世说新语?惑溺》所言：“亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？”所以，读完全诗，我们一定会赞叹独特的楚国风情，赞叹作品动人的艺术魅力。?

　　这首《湘君》系由女神湘夫人的扮演者演唱，表达了因男神湘君未能如约前来会面而产生的失望、怀疑、哀伤、悲怨的复杂情感。

　　这天，南国楚地，阳光明丽，香草馥郁。美丽的女神湘夫人独倚小窗，对镜贴黄，早早儿就为湘君梳妆打扮起来。不一会儿，一个清爽美丽、惊魂摄魄的美神驾临洞庭湖畔。湖上，烟波浩渺；湖内，鱼翔浅底；湖畔，春风吹动，柳丝摇曳。湘夫人茕茕孑立，凝眸遥望，痴痴地等待湘君的到来，等啊，等啊，等了许久许久。湘君啊！湘君啊！你为何还没有到来呢？我可不再等你了，我要驾起桂木香舟找你去了。沅江湘江啊，你不许再兴起风浪，长江之水啊，你一定要平平静静，缓缓流淌，好让我顺利找到夫君。排箫吹起来了，如怨如诉，思情悠悠。湘君啊，湘君，你在哪里啊，在哪里？

　　精心打扮，驾小船；不见湘君，吹排管；声声哀怨，勤呼唤。她看重这次见面的机会，她爱恋着朝思暮想的湘君！正是在这种心理的支配下，她才虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而，久望久等之下，仍不见他到来，吹箫吐思。这爱而不见的事实叙述，为这整首歌奠定了起伏跌宕的情感基调，让人似乎看到了一幅望断秋水佳人图。

　　湘夫人对湘君的找寻，感动了无数后人，令汉唐千百万才子佳人心旌摇动，她飞扬的情绪，浪漫的情怀是通过她的一举一动表现出来的。“驾飞龙兮北征，?吾道兮洞庭”，她独驭飞龙，劈风斩浪去北方寻找她的爱人。寻觅不得，于是调转航向，又驶向了洞庭。洞庭湖烟波浩淼，无奈的人儿啊，茫然四顾。

　　湘君，我爱的人啊，你可知晓，在我的桂木香舟之中，舱壁上挂着莲花、薜荔织就的香草之帘，佩兰蕙草装饰着轻柔的帷幕香帐，溪荪饰桨，兰草饰旌……我为侍驾做得够周到了，可是你啊，却不知晓啊？

　　你在哪里！依然是碧波万顷，不见回声。湘夫人极目眺望这远山远水。飞扬的魂灵按捺不住激荡的思绪，她决意再作一次努力。于是，横渡大江，告知天地神灵，让天地万物都知道我在这里啊，在这里……天地本无语，水波回呜咽，独独不见湘君的身影。

　　这深情的企盼与执著的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。这叹息，深深触动了湘夫人的情怀，内心的波澜化为汹涌澎湃的情感高潮，她止不住泪水纵横，她为湘君的失约而痛心疾首。接着用“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”等一连串斥责和埋怨的词语表达湘夫人在极度失望的情况下的激愤之情，用水中采薜荔，树上收芙蓉，比喻追求不过是徒劳一场空。湘夫人从早到晚，浮湖横江，苦等君啊君不来，于是，气愤至极断然把玉环抛入江中。读到这里，人们在同情、惋惜之余，还不免多有遗憾。希望一次次破灭，痛苦愈加强烈；爱之愈深，责之愈切。诗人笔下恰切的词语，将一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。

　　当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若（类似藕莲的开红花的植物）时，她最后的一点点希望又萌生出来，决定呼出一口闷气，松弛一下绷紧的心弦，再耐心等待一番。

　　这样的结尾，将人神的思想统一起来。你看，一位威严之神的爱，多似今日少男少女的爱啊。这貌似闲庭信步的“逍遥盘桓”之态，多像当下失恋少女的无奈娇嗔之相啊！故事至此，与篇首的疑问遥相呼应，余音袅袅，令人回味无穷。

　　三、关于《楚辞》之迎神祭天的理解及《画里画外话楚辞》成书后的嗦。

　　提到迎神祭天这些篇章，不能不说屈原的《东皇太一》、《云中君》、《大司命》、《东君》等辞章乃惊世骇俗之作。在屈原那个年代，有他心中的神，契合当世民俗和文风。由于面对自然和现实往往有不可解、不可抗拒的事物，所以古人往往借助于神灵，希望得到神灵的庇佑，而来源于生活的文学创作，又如实记述了那格外复杂的意识。

　　屈原《九歌》中的首篇《东皇太一》给了我们一个对天之尊神顶礼膜拜的屈子形象。我的拙作《画里画外话楚辞》是这样释读的：

　　“瑶席”、“玉?”、“琼芳”，多么典雅、高贵啊。“蕙肴”、“兰藉”、“桂酒”、“椒浆”多么珍贵的祭品啊！蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，用香草来敬事天神，那是多么圣洁的啊！接下来写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。

　　?即力求通过辞章所描绘的意境来还原当时的情景，还原楚地民俗民风，通过这些找寻屈原的思想所在与情感世界。

　　?我写《画里画外话楚辞》其“画”者，以画悟诗；话者，以理明意。在译注方面，由于《楚辞》中有诸多晦涩难懂的字，且辞赋意义跳跃性很大。所以，本书不仅特意作了周到精确的注释，还作了通俗易懂的白话译文。注释本着博采众本旧注，择善而取，凡有异议，则必杂取百家之说合之为一。因此，书中译文均为原文注释基础上的再创作。赏析部分，据章以理，持握主旨，畅言评述。根据前人书写楚辞的生活处境和心境来揣测其文意，反复推敲，尽量与作者的见解、情感、态度、语气、风格相吻合，力争晓其义可悟其道，通其情而达其

　　《走进国学现代释读丛书:画里画外话楚辞》力求在继承和弘扬中国传统注释学理论及方法、话语规则与书写经验的基础上，以现代文化和学术视角以及个性化的话语解构方式，对国学经典文本加以现代释读，以最宽泛的自由度去阐释国学经典文本所含有的特定写作背景、文本风格，思想和美学、文化意义指向，社会历史及其逻辑意义指向，最大限度地凸显国学经典的时代文化语境，深入浅出、通俗易懂地面向读者对国学经典的个性化、细分化、精致化的阅读需求，致力于创造一种有别于传统的全新话语阅读体验。

　　书写成后，被37家网店百家实体书店联合发售，此书被中宣部、教育部、团中央联合评为适合青少年阅读的百部书之一，分别在2015年，2016年4月份列入中小学图书馆配备书目，三次获国家级奖项。

　　读书的感慨是：拿到名著，你得坐得下来，读得进去，悟到深处、才能写得出来！

　　写书的感慨是：一本好书，里面应该做到“五有”有我之心，有我之情，有我之慧，有我之趣，有我之采。

　　见笑，嗦半天，有不知所云之感。谢谢大家的凝神静听。

　　 

 

 

感恩分享，祝福江山更上一层楼！

谢谢文涯兄奉上的文化大餐，菊韵为你骄傲！

品味楚辞，聆听分享，让屈子的精神永存。菊韵您更精彩。

讲得非常棒！菊韵有您更精彩！

细细品读，讲得很好，面面俱到，学习欣赏。祝贺江山更美好。

给文涯约稿的时候就看了这篇文，觉得很好，很值得学习欣赏，才推荐给夜校讲课。读后确实受益匪浅。

《画里画外话楚辞》的成书过程——读三年、悟三年、悲悲切切写三年！！！

品味楚辞，聆听分享，学习收藏了。