超凡脱俗墨飘香
——读师尊《智嫁打柴郎》有感
葛本山

我的恩师刘沂生先生，近年已经出版了《犟牛本色》与《魏嵋传》两部传奇体式专著，的确深受读者欢迎，连我的女儿宝宝梦琳与小子贝贝允易都爱不释手。
近日，老师给我寄来了墨迹犹芳的新作《王公女智嫁打柴郎》(以下简称《打柴郎》)，让我享受先睹为快、一饱眼福的特权，令我感到非常荣幸。拜读之后，我深深地感到，老师是用他那超凡脱俗的文笔，塑造了一个超凡脱俗的人物形象——处于明王朝没落、衡王府衰危时期的王公之女三姑。
老师已杀青了他的第三部传奇专著《古州传奇》。《古州传奇》翰海拾贝，以丰富的青州民间故事为底本，经过艺术深加工，使其成为一部六章四十回四十余万言的巨著，融古今轶闻于一体，收世事盛衰于笔下，以传后世，以晓世人。
中华，已有数千年文明史。在这漫长文明史的延续中，民间故事、民间传说等民间口头文学，一直是中国传统文化的重要组成部分，是中国文化的发展基初，亦是中国价值观、人文理念以及哲学思想的根基与补充。同时，它也是中国文学取之不尽，用之不竭的源泉。
民间故事，民间传说，由口头传承到文字记载，再到进一步艺术加工，则是民间区域文化转化为社会公众文化的必然阶段与高度升华。如果没有这一阶段，许多故事与传说，可能会随着一部分知情人的过世与历史的前进被湮灭。这样以来，这一段历史与文化，就可能出现断代或残缺。因此，自从文字产生以来，每一阶段的文化典籍，都必然吸收大量民间文化的精华，从正史典籍，如《尚书》、《诗经》、《左传》、《史记》，到其它类古典，如《山海经》、《吕氏春秋》、《楚辞》、《汉赋》等，无不皆然。从这一角度看，恩师著述的《古州传奇》，其价值也便在这里.
青州，是我国著名的文化古州。其地历史悠久，民间传说极为丰富。据我所知，以往的青州，对其地的丰富民间文化重视尚为欠缺。诚然，青州的文化人，在这方面也曾做过大量的工作。但是，那仅是零散的，较原始的记录，与老师的《古州传奇》比较起来，无论是数量、质量、艺术性，还是深度，都相差不为小。可以说，老师的传奇文学艺术，已经将青州的民间文学创作，推上了一个新的高峰，《打柴郎》一章，便是其中的佼佼者。
《打柴郎》是个中篇传奇，内含十二节加尾声，老师以洋洋五万余言的巨幅，塑造了一个超凡脱俗、可敬可爱的古代女子三姑形象。
说三姑超凡脱俗，是十分恰当的。
首先，她与猛子的婚姻，并非一般的婚姻，而是一段从两小无猜，到心心相印，再到执着相恋，直至百折不悔，完美结合。与历史上人们熟知的诸多爱情故事中的女子们相比，三姑的爱情纯真得多，可爱得多。在那些女子的婚姻中，樊梨花的霸情猛于柔情，崔莺莺的风情多于爱情，杜丽娘的鬼情胜于人情。至于那番金莲嘛，则是浪情出卖了纯情。这些人的爱情，怎能与三姑相媲美呢？
其次，她与猛子的胜利结合，既非靠什么英雄相助，也非赖天地鬼神们的佐佑，而是凭借自己的智慧来赢得。三姑的智慧，突出地体现在两个方面：
一，形似偶然，实出必然：在三姑对爱情追求的历程中，如果说三姑与乳母吴妈的相遇，是缘分使然；无情的鸽子衔银钗换金钗，仅是飞禽求食的偶然。那么，她曾两次赴云门山，设巧计，求签语，力保与猛子的因缘，以至后来义正严辞地怒斥新权贵冯圃，护村卫家，则是她智慧与品格的必然。
二，貌若柔弱，大智大勇：三姑身处大明将亡、王府将倾的垂危之际。三姑生于礼教严明的衡王府，特殊环境造就了她的特殊性格。从外表看来，她柔弱依顺，毫无反抗意识。然而，她却胸存刚毅，智珠在握，是一个大智若愚的奇异女性。她巧妙地充分利用了自幼体弱多病，在父母心目中行成的爱惜之情，从不违逆父母，却又巧设求签机关，获取父母名正言顺的庇护，继而利用飞鸽巧成与猛子的姻缘。这些，已经足见她的智慧才干。当明朝灭亡、清朝确立、王府被抄、祸及井塘三姑家之时，她又理智地利用当年王府对她除名的“令谕”，以严词斥退居心叵测的清朝新贵冯圃，避免了在他人看来势难逃脱的的查抄悲剧。下面几段对话，便突出了她那大智大勇的光辉形象：

“不错，只是三姑目高于顶，瞧不起在下而已。”冯圃并不回避事实。
“大人此言差矣。吾三姑心有所属，岂敢高攀？”三姑也以实相告，并不隐瞒。
“不过，尔倘若嫁于吾人，不至于有今日之辱矣？”冯圃扬扬自得，幸灾乐祸。
“那倒未必。小女子尚讲究一女不事二夫，为吏者，岂可事二君？不齿于人类的贰臣夫人，有何值得夸耀之处？”冯圃本为明末举子，未及会试大明亡邦。清朝开科，会试时他得中进士，因此三姑称他为贰臣。房壮本为大明御史，而今又为清帝卖命，追逼大明遗王，明眼人不难看出，三姑的言外之意，自然连他也捎带着。而后，三姑语锋一转，直言相诘，“像吾三姑，早已被王府除名，青州一域，谁人不知？哪家不晓？尔远途来吾与王府无干之吴家，欲待何为？莫非藐视王法，借此敲诈、报复不成？”
三姑出语锋利，实在令冯圃难于招架。他愤愤地回道：“岂有此理，刁妇狡辩矣！”

三姑的言辞犀利似芒，逼得冯圃溃败而逃，赢得了村人们的一片赞誉。这一貌似柔弱的女子，亦堪称女强人吧？
《打柴郎》的可贵之处，还在于老师是用超凡脱俗的文笔，成功地塑造了三姑这个超凡脱俗的人物形象。
遍阅中外名著，典型的人物形象，无不在典型的环境中塑造出来。《打柴郎》的典型环境，就是老师笔下那一波数折，跌宕起伏，丝丝入扣，环环紧衔的故事情节。我的老师很有才华，在《打柴郎》一章中，他已将文学创作“情理之中，意料之外”的秘诀，体现得淋漓尽致。
古人云：“无巧不成书。”这的确是至理名言。然而，只有那些经得起情理推敲的“巧”，才能令人信服，才能得以成立。《打柴郎》即属于这类作品。
王府三姑出生后大哭不止，王府急聘乳母，张嫂替王后采购柿饼得遇杏花为之一“巧”；此之“巧”，来自于因杏花生猛子后，丈夫受伤，急等钱用，不得不抛头露面赶集市之“实”。三姑与猛子童心可爱，训练鸽子们衔物求食，这是现实中屡见不鲜，无法否定的“实”；这一“实”，成就了飞鸽为猛子衔取绣球的二“巧”。云门山两次求签随心意，“实”出人为暗操作，用以掩饰了“天命”之三“巧”。若非“巧”遇两个姐姐的婚姻不幸，三姑即使再多智，恐怕也是枉然。
巧，巧！就是这诸多的巧，成就了三姑这段优美的婚姻佳话。
老师的《打柴郎》，从它的表面看来，的确是不事夸张之作，似乎仅是娓娓动听地讲说一段故事。其实，他暗运巧功，巧妙地使用了奇正相合、虚实并举、以朴掩华、用俗表雅的诸多文学手段，真可谓超凡脱俗的大手笔之作。
除此之外，老师的语言艺术，也应归在超凡脱俗之范列。
老师《古州传奇》中的传奇故事，已非那种干瘪、简单的民间故事采风之作，它已经成为经过艺术深加工的完美文学作品。表现传奇故事的文学作品，其语言有异于一般的文学作品。这一点，老师驾御得非常成功。
民间文学，从口头语言传承，向文字语言表达的转化过程中，如何保持从语言美到文字美，如何取舍方言、俚语、俗语，如何将区域性的道德伦理观念，升华为社会性的道德伦理观念，都是对创作者的巨大考验。这些，老师都为我们做出了示范，《打柴郎》就极有代表性。
趣浓怕天明，入迷恨夜短。夜阑更深，孤灯长明，当我捧读老师的《打柴郎》时，犹似陪伴在他的身边，听他述说一段段优美动听的故事，让我欲罢不能，非读竟难收。
老师著文的语言，平实流畅，琅琅上口，风格统一。同时，并不乏细腻、生动、形象。请看，章中有这样一段文字：

早饭后。红日东悬，霞光满天，照耀得西山亮堂堂的。散落在山半腰的井塘石屋，被霞光一映，显得更加低矮、更加平稳、更加宁静。
杏花家的石屋，比别人家的石屋更矮小，屋顶上好几处茅草脱落，几乎露着蓝天。杏花着一身蓝底子白梅花的粗布衣，腰裹一块黑色围裙，一手提着装满猪食的木桶，一手拿着一柄木勺子，口里不住地唤着：“唠唠，唠唠唠，唠——唠——”。
猪圈里侧卧着一头老母猪，正在那里闭目养神。一窝崽子生下还不久，一个个肥得肚滚腰粗，毛顺见肤，正“追——追”地叫着，你争它夺，拼命地抢夺那些肉滚滚的奶头子。那个末生小崽子，体小力乏，岂能争得过它那些身强力壮的兄姊们？于是，它眯缝着一对小眼，嘶声嚎叫着，在那些崽子兄姊们的屁股上拱来拱去，啃来咬去，惹得它们没好气地蹬蹄子伸爪，让它靠不上身。
不一会，一群在山坡上放养的山鸡，扑隆隆地飞来了，也想向女主人讨吃食。

这一段文字简洁、生动、形象，仅用三百来字，便将井塘村的景致、杏花女的着装、举动、猪崽子们抢食的风趣，活灵活现地烘托了出来。仔细品味，如临其境，如见其事，亲切感人，幽默诙谐，的确出手不凡。如果没有丰富的生活阅历，没有老到的写作功底，是绝对难以成其文的。
老师的文章中，穿插着不少诗词。这些诗词，无不信手拈来，寓谐于庄，任意挥发，意味深长。你看：

东马道，西马道，娥媚巷子铎楼庙。
招蜂引蝶温柔窝，半掩门儿抿嘴笑。

柳叶眉，蜂儿腰，浪子一见魂被招。
春风一度不认人，寡恩薄情只认钞。

这是揭露衡王府王爷的劣行时，顺笔插入的一首俚谣，仅用寥寥数笔，便将妓女们招蜂惹蝶的浪态活画了出来，也将她们的丑陋本质暴露得赤裸裸的。
老师的传奇作品，与一般的传奇文章不同。一般的传奇文章，作者较少现身议论；老师的作品则不然，里面顺理成章地插入进不少议论。这些议论，有的是用散文，有的则是用诗歌俚语，无不单刀直进，入骨三分，揭尽天下之丑陋，骂尽天下之奸佞，令人读后心舒气畅，拍手称快。不信，且看下面一首评诗：

前车之鉴当记取，无限江山亡床上。
目下贪僚色鬼多，谁整乾坤保无疆？

这是《大明江山亡床上，王府被抄罹灾难》一节里的评文。
老师由崇祯、李自成迷恋、争夺名妓陈圆圆所导致亡邦失国的教训，引发出如此强烈的感叹，为后代统治者们敲响了警钟。这与前文中“朝代的更替，大都属于‘人不亡我自亡之’之类，统治者们的腐败，导致了亡国灭族”的议论，可谓同工异曲。这些议论，岂止一针见血，简直是一剑刺骨呀！能不令你叹服吗？
我是老师的弟子，熟知他的教书方法。老师驾御语言文字的技巧，如同他给弟子们上课一样，进退有椐，轻松自如，令人叹为观止。
我以为，就整篇文章的布局与剪裁而言，同样堪称为超凡脱俗。
朱洪武靠明教起家，于1368年建立了明朝。大明政权传至宪宗手中，于成化二十三年封他的第七个儿子朱佑楎为衡恭王，在青州城里创建了衡王府。
衡王府王位代代世袭，繁衍六代七王，计一百三十年。满人入主中原后，衡王棷递表降清。清顺治三年，朱由棷父子被顺治帝骗至北京斩杀。同时，旨令新科状元青州人冯圃，调集住青州旗兵，抄王府，灭其族，整个衡王府被夷为平地。
《王公女下嫁打柴郎》的原始故事，原本发生于万历初叶衡王府康王朱载圭袭位之时。老师将故事移置于崇祯末朝、王府末代王爷朱由棷的复杂社会环境里，赋予故事以新的背景，提炼出新的主题。文学作品绝非历史,作者笔下也无须照葫芦画瓢.老师的剪裁方法,无疑是一种大胆地超凡脱俗地创造,非大手笔不能为之.这种处理方法,是艺术的需要,更符合艺术的真实性。否则，《王公女智嫁打柴郎》篇章的文学价值、艺术价值，都将被大大地削弱掉。
对老师大作的评述，且止于此。然而，我还有话要说。
宋朝著名学者朱熹有诗曰：

半亩方塘一镜开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，为有源头活水来。

这是一首优美的写景诗，也是一首深奥的哲理诗。“方塘”“清如许”的原因，就在于它有“源头活水来”。老师所以能用超凡脱俗的文笔，塑造出三姑那超凡脱俗的形象来，就因为他本身就是一个超凡脱俗的人。
老师的超凡脱俗，表现在诸多方面。
其一，他胸怀广阔，超凡脱俗。老师尘行一世，只念人恩不记人恶。一九三七年他曾一度落难，至今依然常去探望当年收养他的恩人；在一九六六年“浩劫”的年月里，他几乎被“小将”们砸死，当那“后台”胆怯地登上他的家门时，他却酒肉相待，一醉泯恩仇。老师为教师呼吁的文章经陈云批示后，领导念他对教育的重要贡献，有意调他到市宣传部工作，他却婉言力辞“我的性格不适合这一工作”。至于惜贫怜苦，更是他一贯的善行……
其二，他的教学方法，超凡脱俗。他给同学们上语文课，只沿用自己的资料，自己的教法，从不照搬他人的成规。然而，他却往往是常胜将军……
其三，他的行事作为，超凡脱俗。十年“浩劫”中，教师沦为“臭老九”的泥沼，其他人熟视而无睹，老师竟于一九八四年向社会发出了“救救教育，救救教师”的强烈呼吁。幸运的是，他的呼吁获得了当时中央领导陈云“尊师重教”的重要批示……
其四，他退而不休，老年生活超凡脱俗。老师本有写作之长，因潜心于教育事业、三十余年殚精育李，不得不割爱息笔。年高六十六岁的他，竟然故志复萌，仅用十个月时间，便一气呵成七十余万言的传奇体式回忆录《犟牛本色》。其后，一发而不可收，又接连撰就出传奇专著《魏嵋传》、《古州传奇》……

江南三月，正是草长鹰飞，杂花伴树的时节。一个身居远方的游子，故里并无过多地牵挂。然而，我却时时惦念着我的恩师——刘沂生先生：你那本就杂乱稀疏的白发，而今更稀少了吧？你那因用脑过度好头疼的毛病，没有再复发吧？你那因著书过于劳累，已经在颤抖的手，是否还在挥毫疾书……
你寄来的，仍然飘着墨香的大作，我已经拜读过。此作，的确人物鲜活，情节跌宕，语言优美，内涵丰富，哲理幽深，令我百读而不感其厌。可是，若要我作评，学生却不敢当此大任。上面草率成章的短文，权当我而今向你交的一份读后感答卷吧。是仅仅及格呢？还是良好？亦或是优秀？请你像当年一样，朱笔一挥，为我打个等级吧。
二十五年的光阴已逝，学生的文笔并无多大长进。
恩师知我，必当谅之。
丙戍年暮春于上海齐鲁画院

(作者简介:葛本山，山东省青州市人，1959年生，毕业于山东大学中文系；现任上海缙华文化艺术有限公司总经理、上海齐鲁书画院副秘书长。)

感谢月儿主编对评论部的支持，喜欢这诚朴到位的文字，问好月儿！

欣赏月儿老师的精彩评论!

好感人的评论。感人，只因用心。
问好月儿主编。

老师的评论写得真好，欣赏！