学艺有两心误人深矣，一是猎奇心，二是功利心。

猎奇心是指对某些稀奇古怪的事物、冷僻领域的某些物象、或某些禁忌事物的好奇心理。猎奇心与强烈的求知欲在外延上有所交叉，而猎奇的关键点是由“猎”衍生来的主动性，它与求知欲一样对人的行为的驱动力较强，比好奇心具有更强的持续性。“猎”有窥密，捕捉的意思，这表明在猎奇心驱使之下的动机可能是别有用心的。“猎”还包含了征服的意思，被猎奇心驱使的人可能比较好斗。猎奇心的“奇”与好奇心的“奇”是有差别的，猎奇心的“奇”所指向的是那些隐性的、静僻的、甚至是禁忌的领域，因此它往往不被人们提倡，其概念也不那么深入人心，猎奇者的“名声”也远不如求知者的名声好，可见这个猎奇大多是一个含贬义的。

由此看来，猎奇心的根本在于行为主体所表现出来的动机和心态是偏颇的。

猎奇心于初学之际，颇有益处，所谓兴趣乃成功的一半，引人入胜，动力实足。唯有此心，能广博视野，于万千眩目物象中择其可目可心之事而得之。但猎奇之心常不定，不持久，与流行的时尚一般，喜新厌旧。在繁杂的事物面前，游移不定。学艺不免肤浅，浅尝辄止。我受此害不少，诸多门类，无所不爱，不能舍弃。追新逐异，应接不暇，疲于应付，心力憔悴，终于无所得而止。如蝴蝶穿花飞不定，不若蜜蜂酿蜜一点甜。

猎奇之心在学时不能精深，在效果上就更不能有所得。只奇其一点，不能全面贯通。兵法云以正合，以奇胜。无正，则奇不能施。一味猎奇，则舍本逐末。更如一台大戏，特技固然惹眼，但无正戏为本，特技则独木难支。

“功利心”是以追逐功名利禄为前提的心理特征。对于功利心，在某种意义上，也可解释为野心、贪心，或者进取心、或者急功近利的实用主义。在现实生活中没有功利心是不行的，你会与社会格格不入，做事情超然会被认为没有进取心，没有积极向上的精神。对于立世来说，一个人，如果没有丝毫的“功利心”也有可能会没有目标、也就没有前进的方向，失去了动力，就会迷路。人们的社会性就是为了获得他人的认同，体现自身的价值。所以，推动人类社会发的展也离不开“功利心”。有功利心，所行所言就都以取悦于人为目的，则失本性。有此心，则易受外物干扰，迷途于流言，徘徊于褒贬，褒则喜，贬则卑，不能正视，飘乎不定，无有所成。又则万事无有定论，各执一词，更迷惑不知所从。

如果一事当前，“功利心”优先，我们又会陷入功利主义的泥潭，被其缠住手足，便会沦入势利小人之辈，终究难以成就大气。

艺如真金，功利如沙，沙去方得纯金。功利如烟云不定，需绝弃而务实。今急功近利，以技货利者，贵财而贱艺，逐巧而舍德，忘圣人之诲，犹缘木求鱼，误入岐途，安得艺乎？

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学艺有两心误人深矣，一是猎奇心，二是功利心。

猎奇心于初学之际，颇有益处，所谓兴趣乃成功的一半，引人入胜，动力实足。唯有此心，能广博视野，于万千眩目物象中择其可目可心之事而得之。但猎奇之心常不定，不持久，与流行的时尚一般，喜新厌旧。在繁杂的事物面前，游移不定。学艺不免肤浅，浅尝辄止。我受此害不少，诸多门类，无所不爱，不能舍弃。追新逐异，应接不暇，疲于应付，心力憔悴，终于无所得而止。如蝴蝶穿花飞不定，不若蜜蜂酿蜜一点甜。

猎奇之心在学时不能精深，在效果上就更不能有所得。只奇其一点，不能全面贯通。兵法云以正合，以奇胜。无正，则奇不能施。一味猎奇，则舍本逐末。更如一台大戏，特技固然惹眼，但无正戏为本，特技则独木难支。

有功利心，所行所言就都以取悦于人为目的，则失本性。有此心，则易受外物干扰，迷途于流言，徘徊于褒贬，褒则喜，贬则卑，不能正视，飘乎不定，无有所成。又则万事无有定论，各执一词，更迷惑不知所从。

艺如真金，功利如沙，沙去方得纯金。功利如烟云不定，需绝弃而务实。今急功近利，以技货利者，贵财而贱艺，逐巧而舍德，忘圣人之诲，犹缘木求鱼，误入岐途，安得艺乎？

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多谢社长。

这文章  有感而发  言之有物 不是挤出来的

回复西湖月牙：哈哈，你是“读”来的，不是看的。

学艺,学习,都是修行。功利心与猎奇心,诱人向善,引人为德,为之幸焉。反之,舍本逐末,未可取也

甲申之变：看得透彻。

学习、拜读精彩美文，长知识啊。

猎奇心有许多优点，功利心则几乎无优点可言，呵呵，问好东方

灿若舒锦，任何事若掺杂了功利的成份，便往往不如意。

名字我给你改了，希望满意，呵呵

玉洁好，因文章只有470字不能申报精华帖，上次申报没有通过；所以给修改添加文字，请见谅。今晚重新申报精华帖！祝好，愉快！