墨道谈诸子百家讲
 

 墨道简介
 2009.6——2011.9,任万卷文学群红楼导读讲师.《红学杂说》专题讲座讲师
 2011.9——2103.6任万卷文学群诗词讲师，受邀做《漫步诗苑》系列讲座、红叶诗社《诗词格律》讲师。
 2013.6——2014.6中华诗词大学网络公益教学小令班讲师、辅导。参与修改诗词创作课程讲义修正。中华诗词大学网络公益教学诗联班辅导、ART BAR 泛艺术社区《诸子之美》课程讲师、清晨工作室《杂文读写》专题讲师
 2014.6——烟雨楼词院公益教学七期、九期、十六期客座辅导。应邀开设《诗词之美》系列课程。ART BAR泛艺术社区《口才艺术》专项导师、《词学大纲》讲师。现代诗歌常任点评老师、中华诗词大学论坛副站长、版主、在线讲师。中华诗词大学十七期秀才三年级辅导老师、点评老师。劝学网《大诗词文化》讲师、提出大诗词文化概念。
    作为清晨曾经的讲师，现在又回到了这里。这次我们讨论的主体转向了诸子百家。坦白说，这部分的内容，我的不少朋友可能比我了解的更多。或许免不得班门弄斧，贻笑大方。还请大家见谅。私下交流 
       在讨论开始之前，我们不妨来回想一下，中国的思想发展史。我们发现真正的思想发展的高峰主要有四个，首先便是春秋战国百家争鸣，然后是魏晋风度，玄学兴起，再者是宋明理学。最后便是民国时期的大师云集了。然而我们却不难发现在这四个阶段，基本都不是太平盛世。甚至大部分可以说是乱世。偏偏是在这样的乱世，却出现很多新的思潮。其实仔细想想这其中的道理，我们不难得出，越是控制力弱的时候，各个阶层的人发言的欲望和能力也就越强。反正在大兴文字狱时候，出现的则大多是训诂学。当然这里没有任何轻视的意思。只是反映了这样一种趋势。

       我们看春秋战国时期，虽说礼坏乐崩，但是恰恰是如此，固有的绝对统摄力不在，各个阶层的述求才有了表达的可能，这里便有一群特殊的阶级出现——士人阶级，我们后来说的士人阶级多半是仕人，即做官的人，其实不然。最早的士人值得是特殊的阶级，大致在平民之上，官号之下，有点后来门客的意思，而这士人可能来自社会各处，所以述求各不相同。他们彼此争鸣形成了很多思想。 
 据汉书所载，影响较大的有十派思想，其中有一派叫小说家没有完整的系统的体系，除此之外，其余的九派就是我们通常所说三教九流之中的九流。

       这九流有代表辩士的纵横家、名家。有代表隐士的道家、有代表着儒士的儒家等等。各有自己所代表的阶层力量。可以说那是一个相对更具备平等话语权的时代，也是一个虽然冷酷却又不乏精彩的时代。 
       我们本系列所要了解的就是其中各派思想所给我们当下人所带来的反思。既然是对于这个时代思想的了解，我们不妨来了解一下，我们所说的九流有哪些 
 一、儒家

     相信大家最了解的就是儒家，儒家是我国几千多年的封建文化的正统。但是自汉后的儒学逐步背离了他的奠基人孔子所说的本质。孔子的“仁”以及其后学孟子、荀子的仁政、王道等都是儒家对社会学的最初探索。我们所熟知的君舟民水、忠孝治国等也是从儒家的思想里度化而出。而且儒家非常重视教育的重要性。无论是性善论还是性恶论目的都是劝学。 
随着儒学的不同阐释，逐渐形成了八个学派，被称作战国八派。 
       在《韩非子·显学》中曾经有记载：自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。 

    有学者认为子张之儒对于后来墨家的形成有些关系，因为子张之儒，提出的博爱容众等观点与墨学有着千丝万缕的联系，单就论语所记录，子张就像孔子先后问学二十三次，子思之学，子思大家应该并不陌生，哪怕不造子思是谁，《中庸》这本书应该大部分国人都听过，在儒家的地位极高，被遵为述圣，儒门早期五个圣人之一，自然这一派最为推崇的及中庸思想。把“诚”上升到世界本源的位置。儒学至此最早从社会学步入哲学，当然其实中国最早的哲学思想是道家思想。 

           第三派是颜氏之儒，现在最普遍认为是颜回所学。与佛道相似，主张坐忘、心斋。主张安贫乐。   

       孟氏之儒，基本上在宋之前，孟子在中国思想史上根本是没有什么地位的，所以这个孟氏之儒的代表是不是孟子有待商榷。而孟子本身是子思的弟子。如果他是孟氏之儒的创造者，大多人认为应归为子思一派。因为对于后世影响不大，所以漆雕氏之儒、仲良氏之儒，暂且不提 。
       与孟子冲突最大的无非是孙氏之儒，代表人物就是首次提出：人性本恶这一观念的荀子，汉朝新儒学里提到的天人观念、天命观念大多是源自此。 
       乐天氏之儒，战国儒家八派中这一派也不可考。据郭沫若推测，“乐正氏之儒”或即孟子弟子乐正克，因此当属“孟氏之儒”一系。据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”或为曾子弟子乐正子春，因此当传曾子之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。 
       另有子夏之儒。子夏之学是最注重礼制的，而礼制的强化，就是所谓的法制，宏观来讲，子夏是法家的鼻祖之一。 
二：道 
       最早是老子所创。是中国哲学思想的早期萌芽。所提倡的辩证观、整体观对我们哲学研究很有借鉴价值。《老子》里既有形而上也有辩证，既有唯物也有唯心。可以说是古代哲学的百科全书。可是按着今天的观念却是二元论。这也说明我国的古哲学是不能纯粹的用西方的哲学概念来理解的。可惜的是其继承者庄子等只继承了唯心的一面，还把辩证法过度强调走人庄子式的相对主义的误区。代表人物：老子、庄子，杨朱等。后道家分裂三派，分别为黄老（偏向政治）、老庄（强调修生）、杨朱（一毛不拔）三派，当然也有些小派别，不一一强调，可以说老子的思想，是继周易之后第一次讲中国的文化引入哲学范畴，对于百家而言，几乎都在其中一个面受益。很多专家认为，到家思想恰恰是中国一切哲学思想的起源。但是需要指出的是道家所提的观念，却长期以来出于被误解的尴尬之中。对于无为的错误诠释、其实恰恰把积极的处世学引入荒谬。老子有言，无为而无不为。奈何，我们只看到无为。 
 三：墨 
       墨家的创始人是墨翟。墨翟曾学于儒而弃儒，创墨。在当时都是显学，后没落后，在清朝以西学之祖的称谓被人重新拾起。他的很多思想是就儒学的弊端提出。墨学的思想可以说有些接近西方的民主与科学的思想。可以说如果后来得到人们的重视的话，世界历史将会提前几千年。但是限于人们认识的局限性和时代的局限性，他当时的没落成了必然。代表人物：墨翟。代表思想：兼爱、非攻、尚贤、尚同、明鬼、天志、非儒、节葬、非乐、节用。墨子里有很特殊的一部分叫墨经 
 墨经里的古文较为晦涩，所阐述的大多是墨家在科技上的研究。一直以来儒墨两家就有诸多的恩怨。大致是从《非儒》而来，后来墨家因为不能迎合统治需要从显学沦落到绝学，非儒即墨的盛世一去不返，墨子死后，墨家分为三派，相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，俗称，游侠派、论辩派和游仕派，顾名思义，不做解释。 
 四：名   

       名家类似于当今的逻辑学。名家人擅辩。致力于研究名于实的关系。和道家的人，尤其是庄子有一定的友谊。但是他们的逻辑学还不太成熟，所以常常走人诡辩论的误区。他们的辩论所得的也不见得是理。名家的没落也因此可以预料了。他们的代表

     物有：公孙龙、邓析、惠施、桓团<已不可考>····代表学术：白马非马、坚白论、黑狗白·····像我这样的资深辩手，或许对这个更感兴趣。名家留下了许多著名论断，其中有著名的二十一悖论，是中国最早的逻辑学

五：纵横 
        纵横家和法家、兵家都有一定的联系。创始人是鬼谷子老先生。纵横家的重点在于外交策略。纵横家的游说艺术可以说是令人佩服。或褒或贬或抛砖引玉或声东击西，总是能达到意想不到的效果。当今不少外交家，极其推崇鬼谷子也是因为如此。另外鬼谷子在奇门八卦、武术、兵法等都有所长，并为纵横游说所用。纵横家的不少弟子就是最早的军师家和兵法大家。我们所熟知的孙膑、庞涓都是鬼谷子的弟子。代表人物：苏秦、鬼谷子<王诩>、毛遂、司马错、乐毅···· 
 六：法 
         法家最盛于战国末期到秦初期。不少法家的代表是儒家荀子的学生。我所知道的最早的法家人物是春秋第一相——管子。很重视用法律来规范行为，统一天下。提倡以苛法束民。提倡君权、法权至高无上法家的商鞅在秦朝的变法为秦扫六合奠定了政治基础，一定程度上顺应了当时的历史潮流。但是过于苛刻的法律严重违背人民的利益，终于使得秦走向崩塌。其思想的集大成者是韩非子，擅长以语言的形式喻理。代表人物：管子、商鞅、韩非子···代表书籍：《管子》、《商君书》 
 七：阴阳家 
         阴阳家注重阴阳五行和阴阳八卦。阴阳一词起源于《易经》，五行起源于《尚书》。阴阳家能往上追溯可到伏羲时期。他吸收了儒学六经，尤其是《易经》的思想。强调术数，包括：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。代表人物：邹衍、公梼生、公孙发、南公代表书《公梼生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。这些已佚。 
 八：农家 
        提倡重视农牧的发展，顺应民心。重农轻商、农本商末。据说它所提倡的学术是有神龙的后人所传。代表人物：管子、许行。代表思想：顺农时、顺民心，忠爱民、修饥谨，救灾荒<除水灾、旱灾、风雾雪霜、疾病、虫灾“五害”> 农家著作有《神农》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安国》十七篇，《尹都尉》十七篇，《赵氏》十七篇等等，均已佚。 
 九：杂家 
         以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通，代表人物：吕不韦、刘安、尸佼，主张兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”。小说家略过， 
 下一回，我们就开始初步了解有关儒家的内容。 
 
 

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