本社讯：由耿立先生主编的《中国随笔年度佳作2015》已由贵州人民出版社正式出版。逝水流年文学社团五位作家的作品入选其中，他们是：

阿微木依萝：山民

【流年】泥人往事（散文）

http://www.vsread.com/article-605375.html

【流年】跑马山上（散文）

http://www.vsread.com/article-628551.html

乔洪涛：大地笔记·雨水

http://www.vsread.com/article-373270.html

李娟：洁净，一生最难的修炼

http://www.vsread.com/article-586624.html

王爱：最后的伙伴

http://www.vsread.com/article-604310.html

吴佳骏：我们这一代

http://www.vsread.com/article-611437.html

胡竹峰：小品文

                               

      《中国随笔年度佳作2015》由耿立主编，精选2015年全国各地报刊和网站中的优秀随笔佳作，内容涉及古今中外，以现代的眼光来分析、探讨、辩证、澄清、纠正，展现智慧与理性的分量。最大程度反映该年度某个文体领域最主要的创作流派、题材热点、艺术形式上的微妙变化。同时，坚持风格、手法、形式、语言的多样化，保证了作品的创新价值，满足广大读者的阅读期待。以灵活自由的格式、真情流露的语言描绘现实世界。追忆先人，述说职业，感悟自然，赞美人性，感触历史，思考现实。从物质生活到精神生活，笔触遍及生活中的各个领域，极力追寻生活表面下的暗藏理念。

书名：中国随笔年度佳作2015

书号：978-7-221-12858-4

作者：耿立

出版时间：2016年3月

开本：16开（170*240mm）

字数：358千字

页数：312页

印张：19.5

定价：38

中图分类号：I267.1

出版社：贵州人民出版社

版次：2016年3月第1版

装帧：平装

印次：第1次

内文用纸：胶版纸70g

【作者简介】

      石耿立，笔名耿立，中国作家协会会员，当代著名散文家、诗人，教授。

      2014年第五期《北京文学》封面人物，获《人民日报》与中国作协“美丽中国”奖；作品获第四届在场主义散文奖、第六届老舍散文奖、《中国作家》第二届“中山杯”华侨华人文学奖；散文集入围第五届鲁迅文学奖；获山东省第二届泰山文艺奖；作品多次被《新华文摘》和国内多家选本选载，有广泛的影响。

    《缅想的灵地》列《北京文学》评选“2010年中国当代文学作品排行榜”；《悲哉，上将军》2010年列《北京文学》评选“2009年中国当代文学作品排行榜”；散文多次名列中国散文排行榜前列。

      曾出版《遮蔽与记忆》《无法湮灭的悲怆》《藏在草间》《青苍》《缅想的灵地》《新艺术散文概论》等十余本散文集。

目录

在大地上过完一生/程耀东/001

恶念丛生/周晓枫/008

呼伦贝尔，风景的深度/艾平/013

思想英雄是怎样炼成的？/周泽雄/018

在恐惧与热爱之间/刘瑜/026

另类阅读：万物皆可读/何蔚/033

渝滇纪行之七

——悲情在国殇墓园/杨曙明/040

汪精卫：虚无时代的“任性牺牲”/许纪霖/043

喜欢读沈从文/耿林莽/053

三位“民国老师”训词引出的故事/黄一龙/057

自然纪事/草白/064

点缀在南北朝的史页上/孟中文/075

容忍比信仰更重要

——读《异端的权利：卡斯特利奥对抗加尔文》/方建锋/080

古典音乐随笔/钱红莉/085

刘备说“妻子如衣服”/李庆西/087

杯里春花/郁喆隽/094

最后的庄园/袁华/096

寸铁摭录/蒋蓝/107

居延汉简：瑞典人贝格曼掉了一支钢笔……/阳飏/116

求解人生幸福之谜/杨晓升/123

尽头之前的银杏叶/张承志/129

小品文/胡竹峰/135

山民/阿微木依萝/140

徒然的稻草/王月鹏/189

剃刀/宋长征/200

雨水

——《大地笔记》/乔洪涛/205

上帝的方程/黄水成/154

《述志令》中的曹操/夏立君/171

弟子/东珠/178

传奇丰沙里/陈琳/184

洁净，一生最难的修炼/李娟/209

曲阜：时空坐标上的发光体/王川/212

被悬置的母性/陈映芳/217

父亲的荣与辱/梁晓声/224

模糊性/赵丰/231

从陶渊明到王维：外国诗人的中国古典情结/董继平/237

文人的羽毛/水兵/249

顾准是炼狱中的先知/余世存/252

别想摆脱书

——翁贝托·艾柯《植物的记忆与藏书乐》小札/赵瑜/257

梦之梦/凸凹/260

重返《诗经》故乡/朱千华/268

万寿邮票背后的国耻/乔忠延/279

我们这一代/吴佳骏/283

低处的光阴

——《南城根》/王选/287

最后的伙伴/王爱/296

                                           

文体之上

      对于散文随笔，我们常说没有清醒的文体意识，没有出色的语言造诣，是根本写不好出色散文的，确然，散文随笔文体对于一个有志于散文随笔写作的作家来说，文体就好比是一座建筑的形貌，是人们最直观感受和体味到的，是形象，是气味；这座建筑是茅檐低小，还是雕梁画栋？是教堂的气势恢宏还是佛寺的庄严静穆？是四合院的那种安全、舒适、宁静“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附”自成一统封闭自守的秩序？还是西方别墅的草地泳池满眼山色的奢华？一个好的建筑当然和工匠的内心的高度、审美和手艺攸关。

      现在人们提倡工匠精神，把一个东西仔细用心打磨，日思夜想，精益求精没错，但写作的时候，如果时时想着文体，有一个具体的框子在，那怕是会落入言荃，太胶柱鼓瑟，反而是离自然天籁更远，古人讲剑法，曰：

      第一重境界，手中有剑、心中却无剑；主要练就的是一招一式；第二重境界，手中有剑、心中有剑，所谓人剑合一，练就的是剑气；第三重境界，手中无剑、心中也无剑，是一种至大则空的平和。而这第三种被称为剑法的最高境界。

      散文随笔的文体也可做如是观。写散文随笔的第一境界，是中规中矩，心中无数，多的是模拟，所谓吃透某个作家，把某个作家的文章作为致敬的文本，步亦步趋亦趋；散文的第二境界，是心中有文体的图式，有内在的规矩，还是不能到达自由之境。只有第三境界才是自由超拔，随意发挥，随意赋形，无处不妙。

      汪曾祺先生的散文的文体和语言，是当代散文的高峰和众多作家的范本，他散文血脉的源头是上承的是古人和西方。他散文文体的上游是那么的斑斓“《世说新语》记人事，《水经注》写风景，精彩生动，世无其匹。唐宋以文章取仕。……唐宋八大家，在结构上，在语言上，试验了各种可能性。宋人笔记，简洁潇洒，读起来比典册高文亲切，《容斋随笔》可为代表。明清考八股，但要传世，还得靠古文，归有光、张岱各有特点。‘桐城派’并非都是谬种，不可忽视。龚定庵造语奇崛，影响颇大。”

       如画家的搜尽奇山打腹稿，在散文文体上不薄古人，又亲近西哲，东海西海，为我所用，“‘五四’以后有不多的翻译过来的外国散文，法国的蒙田、挪威的别伦·别尔生……影响最大的大概算是泰戈尔。但我对泰戈尔和纪伯伦不喜欢。一个把人把自己扮成圣人总是叫人讨厌的。我倒喜欢弗吉尼亚·伍尔芙，喜欢那种如云如水，东一句西一句的，既叫人不好捉摸，又不脱离人世生活的意识流的散文。生活本身是散散漫漫的。”，汪曾祺先生如水，是流动的，那上面飘荡的是诗意和随性，确实是意识流，他的散文是诗的底子，他如东坡的”行云流水“，对西班牙作家阿索林顶礼膜拜：“阿索林是我终生膜拜的作家。认为他的“一些充满人生智慧的短文，其实是诗”

      汪曾祺童少时期，民间教育古风犹存，小学时期，祖父即为他讲解《论语》，并且教他写作小论文“义”，这是用以阐释《论语》、掌握八股文的入门练习，而他自己私下亲近的还是庄子“我对庄子感极大的兴趣的，主要是其文章，至于他的思想，我到现在还不甚了了。”他说：“我以为‘文气’是比‘结构’更精微，更内在的一个概念。”人们说汪曾祺先生是文体家，确实，他一生毕生创作的散文数量不多，但文体广博，即从他的结集出版的书名就可感受得到，《晚翠文谈》、《汪曾祺小品》、《旅食集》、《榆树村杂记》，《塔上随笔》，《老学闲抄》等，这些集子涉猎文论、小品、游记、笔记、读书札记，文体有中有西，斑斓多姿，他写伊犁的斑鸠：“有鸠声处，必多雨，且多大树。鸣鸠都藏于深树间。伊犁多雨。”这就是古文了，他涉猎广，文笔富，谈天说地，花鸟虫鱼，知识掌故、物理名物，“格物致知”既有“兴、观、群、怨”、“事君事父”又有多识鸟兽草木之名”，西方的近代的科学眼光，涉笔成趣，如“敦煌变文、《云谣集杂曲子》，打枣杆、桂枝儿、吴歌，乃至《白雪遗音》等等，是野菜。因为他新鲜”(见《四方食事·野菜》)。汪曾祺散文中多的是随笔的性质，谈书谈画，是诗论画论文论，但都活泼可喜，不落言筌。我认为汪曾祺散文中，成就最高的是写人，是《世说新语》的路子“六朝重人物品藻，略略数语，皆具风神”。记述西南联大诸位教授。个个自立纸上，顾盼传神，闻一多的强烈坚毅，金岳霖的有趣、唐兰的率真……这真是精神的高地：“西南联大就是这样一所大学，这样的一种学风：宽容，坦荡，率真。”这里面灌注的是一种精神，在国破家亡时分，绝不能让民族文化断了香火：“……在百物飞腾，人心浮躁之际，他们还能平平静静地做学问，并能在高吟浅唱、曲声笛韵中自得其乐，对复兴民族大业不失信心，不颓唐，不沮丧，他们是浊世中的清流，漩涡中的砥柱。……安贫乐道，恬淡冲和，是中国知识分子的传统。”，文以载道，今天不提了，但我还以为，这文就是载体，那道，可以变化多方，是理是情，是精神气质是慈悲为怀都可。

        散文创作内在要有个尺度，这个尺度就是文体，如果一个散文家没有文体意识，那他的散文的语气、语调，个性就会大打折扣。所谓的韩潮苏海，其实就是从文体上来说的，鲁迅散文的个性是通过《野草》《朝花夕拾》和《为了忘却的纪念》《记念刘和珍君》所确立的，特别是《野草》文体奇崛，意象超拔，有诗性的、记述的、更有片段的和剧作形式，那语言更是极富张力；而《朝花夕拾》更像是一个黄昏的说书者在谈论身边的人与事；《野草》是出世的，哲学的，《朝花夕拾》是入世的，温馨的。文体是风格一而不仅限于风格，一个有追求的作家，都是文体家，是个性，是别人辨识他的身份证。

      散文犹如习毛笔字，是颜真卿的雄壮还是赵孟頫的秀美？那是他们的书法的文体。文体是语言结构的总和，文体是一种独特的感受，是作者的审美意识和审美理想的外化。

      但是，在文体之上，就如你写颜真卿惟妙惟肖，还是有个精神的问题个性的问题。我以为在散文文体之上的是作者良知的在场和勇气的在场。散文应该把良知作为最基本的价值尺度，这是写作的立足点也是评价的立足点。

       艺术的价值的美的规定性里，人类的正义与良知是不可或缺的，只有这些才能给世人和未来以信心，如果一个散文作家没有了痛苦，我以为那是良知流失后的平庸和退化，在人性的恶和社会的阴影下的痛苦，恰是良知未泯的表现，比如左拉，比如索尔仁尼琴。

      其实，良知的判断是一个人和社会的终极判断，如果一个社会失去了良知，那生存的意义何在？何谈人类的追求价值艺术公正？

      一个散文作家应该把良知的写作作为一种判断，一种艺术的良知，没有什么标准超越良知，有了良知的利器，一切的冷漠、胆怯、污浊、功利会变得无法生存。但是这些为i良知而写作的人与文，非常的稀少，这是文体的悲哀更是人类的悲哀。

      文字结构是技巧的层面，有些不到位或者缺陷是可以被原谅的，但是一篇散文没有了良知，对丑恶的噤声，对恶魔的绕道，那是罪过。

       被称为俄罗斯良知良心的作家索尔仁尼琴，人们说索尔仁尼琴最为核心的特征，是他那极富宗教色彩的‘内省’精神，那种自我批判的深度。他几乎无时无刻不在自我怀疑，自我审视，自我拷问，甚至自我虐待。……这显然同他的道德良知精神信仰有关，但我们所遇见过的中国才子，固然才智过人、言辞犀利，但他们几乎都有一个共同点，就是炮口向外，他们似乎天生就不会反躬自省，多的是依附和炮口向外，少的是良知，索尔仁尼琴却是属于18-20世纪群星璀璨的俄罗斯精神谱系，这些人包括普希金、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基等人。这是一个人类精神史上，最富有道德良知、极具深度的精神谱系。

       反观中国，我们的民族曾历经了那么多苦难，在血水冰水趟过，但却没有与之相配的有高度的作品出现，散文作品很少关注那些苦难的灵魂，那些不幸的人们，历史是一巨大的黑洞，有伪诈有矫饰，虽然历史是人民创造的，但历史的记录者从来不是人民，创造者与记录者之间的差异何能以鸿沟来衡量；人们说所有任何已经发生过的事情，都不可能轻易消失，都在某个地方被记载下来。这是一种乐观的态度，但历史只相信记录下的东西，无论这是一种文字，还是一种口头的传说，但我们却陷入了一个悖论和怪圈，怎能保证记录者的良知和文字的真？有人说过，所有过去发生的一切都会记录在大地上，成为我们在这个世界上生活的前提，成为我们呼吸的空气。一个人是这样，一个民族也是这样。曾经的暴力，曾经的血腥，曾经的尸陈遍野，受伤者的呼叫，无辜者的呻吟，被饿死的人朝向天空绝望的眼神，所有这些，不可能被一场大雨冲去，十场大雨也不行。所有的山水、河流、树木，灯柱和夜空，所有的道路、通往过去的和朝向未来的，它们都看见。

       对历史与现实，我们的散文是有愧的，我们缺乏俄罗斯作家的那种精神高度的创作，我们的作家在作品中除了喋喋不休地诉苦外，就是将苦难的责任全部推给外在的环境。索尔仁尼琴在其漫长的生命中，我们看到的是一个人与一个强权政权的对抗，按他的话就是牛犊顶橡树，也是鸡蛋与宽厚的城墙的战争。他是个人与一个国家以良知和记忆来战斗。这个政权是残暴的，充满杀戮和政治迫害的纪录，而国家意识形态则是僵冷而禁锢的。对于个人来说，对抗这样的政权需要的是良知更需要勇气。索尔仁尼琴的随笔《耻辱》写到他内在的痛苦，那是一种良知之痛：“那是怎样的一种痛苦的感受啊，为自己的祖国感到耻辱。如果她被掌控在那些冷漠的或是不可靠的人的手中，听任他们愚蠢的或是功利地左右着她的命运，她呈现在世界面前的是傲慢的，或是狡诈的，或是陈腐的形象，注入她体内的不是健康的食粮，而是腐臭的泔水。人民的生活已经沦落到破败与贫穷的窘境，再也无力振兴。那是一种很难摆脱的羞辱感。”

       他以国家和民族的屈辱视为自己最大的屈辱，他要以自己的良知来建立一个政府，他说“伟大的作家是第二政府”，当政府以国家的名义行驶不义之事的时候，一个有良知的人必须站出来，对不义的国家进行道德上的对抗，以个人的镜子来照出国家机器的丑恶。这种道德的勇气我们可以从美国作家梭罗的《论公民不服从》中见到。我们知道，个人对流氓政府的庞然大物来说，就如鸡蛋一样轻巧来对抗巨石的沉重，结果可想，那需要付出肉体乃至生命的沉重代价：流放或监禁的生活、被屠杀的威胁、疾病、困顿、没有安稳的日常生活，更没有恒久的幸福，而这些对一个人来说总是重要的。索尔仁尼琴拒绝或放弃了俗世的这一切。良知使他前行，他自信，历史的天平总会向良知倾斜，真相最终会曝光，丑恶最终会被揭露，巨大的勇气是他前行的内驱力，那些真相的书写使他获得了心里的满足，为历史作证的使命使他获得精神的慰藉。

1、首先是祝贺五位作家六篇作品入选《2015中国随笔年度佳作》。

2、对照我手中的《2010中国年度随笔》，就可知道入选者的不简单。

其中，《2010中国年度随笔》封面的文章就有耿立老师的《缅想的灵地》；钱理群教授的《假如郭小川还活着……》袁鹰的《杂文：说不尽的荣辱悲欢》；李国文的《文人的苟全》；朱增泉的《文武失调的宋王朝》等。

祝贺流年!

祝贺流年社团！