人物介绍：唐柳，唐山人，市政府公务员，毕业于河北师范大学中文系。系唐山市作家协会会员、诗词学会会员、社会科学学会研究员，河北省作家协会会员。撰写政府文稿千万字，撰写社会学文稿两百万字，各类文学作品近百万字。作品散见于人民日报、河北日报及国内多家期刊杂志。其中，首发江山文学网的《唐山记》，入选2016唐山世园会宣传画册首页。2010年4月与秋月菊韵社团一起入住江山，成为社团第一批作者。现为秋月菊韵社团顾问，江山最早签约作者之一

                     

              略谈散文意境问题

                秋月菊韵社团顾问唐柳（主讲）

   意境问题本来是讨论诗歌的术语。我国古人论诗时，十分讲究境界(意境)。境界一说，始由王昌龄提出，后来历代诗论家也曾广泛地讨论过这个问题，例如他们认为，写诗要讲究神韵，讲究性灵等。但是，前代的讨论总的来说，大致难以摆脱肤泛和抽象。直到民末清初的王国维在《人间词话》中，才对境界(意境)一词进行了比较系统的阐述。他的阐述不仅对我们理解诗的意境有极大的帮助，而且对我们理解散文的意境也有重要的启发。王国维说:“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句，五代北宋之词所以独绝者此。”关于境界，他又说:“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分也。然二者颇难分别，因大诗人之所造境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”他在分析“红杏枝头春意闹”和“云破月来花弄影”这两句诗句时认为，靠“闹”和“弄”两个词，使全篇境界全出。最后，他总结道:“境非独谓景物也。喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真情感者，谓之有境界，否则谓之无境界。”从王国维关于境界(意境)的论述中，我们大致可以理解散文的意境了：“意”,就是情感 ,是主观内在的感情 ,“境”,就是境界 ,是客观外在物象。在文学创作中 ,“意” 不易赤裸裸地表白 ,需借物而发 , “境” 不能是纯客观的物象 ,需由意而描。因此 “意境” 就是作者的主观内在感情和客观外在事物相融合而形成的一种艺术境界 ,是一幅情景交融形神结合的有立体感的艺术画。

那么，怎样创造好散文的意境呢？对于散文意境的创造，我们结合名家的作品，那些给予我们心灵震撼的作品，那些经历了时间而永垂不朽的作品呢，可以看到有这些共性：

一、真实与真情的表达

王国维在《人间词语 》 中说:“尼采谓:‘一切文学 ,余爱以血书者’。后主之词 ,真所谓以血书者也。”又说:“故能写真景物 ,真感情 ,谓之有境界 ,否则谓之无境界。”王国维在此处所说的真景物 ,真感情主要是就诗歌而言。其实,散文作为偏重于自我表现,特别强调个性的文体 ,它的意境更要求有真情和真景的融入。不但要有真情真景 ,而且要真实与真诚。散文的意境创造，要尽量避免两端：一是浮情和矫情;二是内容上的虚假苍白。杨朔的《雪浪花 》,过去一直被当作吸收传统散文的触景生情、 情景交融的手法 ,营造出如诗如画的散文意境的典范。现在看来 ,杨朔散文在营造意境方面的致命伤,就在于内容上的虚假、感情上的矫情。

散文本身就是一种真实的文学样式 ,其中的场面也具有客观真实性 ,即散文场面是生活中的真实场景和面貌。但此真实场面又不同于照相和摄影那样完完全全的照搬照抄、 一点不漏 ,它不可避免地、 多多少少地带上了写作主体自身的主观情感和写作选择;场面的真实性 ,来源于其主客观性的统一：即一方面 ,场面是现实生活客观真实的反映 ,另一方面 ,场面是写作主体对客观现实生活倾注了自己独特的审美情思和审美选择 ,使场面具有了些微主观情感性 ,即不带任何主观感情的场面是没有的。

《背景》中朱自清描绘了父亲送子的场面，细致入微地刻画了父亲为我买橘子的行为，此时似电影镜头叠现的情势点示了了“我”多次的流泪。“我看见他戴着黑布小帽 ,穿着黑布大马褂 ,深青布棉袍 ,蹒跚地走到铁道边 ,慢慢探下身子去 ,尚不大难。可是他穿过铁道 ,要爬上那边月台 ,就不容易了。他用两手攀着上面 ,两脚再向上缩;他肥胖的身子向左微倾 ,显出努力的样子。”这一场面是真实生活中的实景描写 ,再真实不过了 ,但语句中的“蹒跚”、“不容易”、“努力”等 ,却反映出了写作主体对父亲倾注的主观关爱之情,折射出当时世态人情的冷漠 ,以及在半封建半殖民地状态下知识分子 “一日不如一日”的悲惨命运。在这里 ,任何修饰都是多余的 ,平时的文字下流淌着浓浓的情感 ,倾诉父子亲情、刻骨思念。至于《儿女》、《给亡妇》 等文章 ,更是将家庭琐事娓娓道来 ,在最是平常的事情中打动着读者。

又比如季栋梁的散文。从平凡朴实的生活起笔，以深切的人文关怀忧思西部的生活状况 ，叙事厚实，主题冷峻，粗犷而真实地给我们描画了西部风情。他的散文语言朴素、深厚、切入，极富地域色彩。命运、灵魂、人生、万物，这些基本的生活元素，在文章的字里行间闪烁着粗砾的生命之光。怜悯、忧虑、抗拒、挣扎，作家的生命关怀同样是那么的真实、沉郁、令人起敬。读季栋梁的散文，可以感受到一种很强的生活气息。笔者以生活中的平凡事物为线索，在朴实的叙述中透析着一个历史时期的苦难历程 。《布票》中作者以实用之物??布票为结构全篇的中心线素，选用小男孩“我”的视角，讲述了一个二十世纪七十年代初发生在中国西部山区的故事。虽普通平凡却足以令人痛心疾首、灵魂震撼。刚入花季，还不懂世事艰难的“姐姐”出于爱美天性，极希望买到一块大队小卖部新进的漂亮花布，做件袄罩子。然而当她历经大哭大闹，饱尝千辛万苦，好不容易借到了布票时，那种令她痴迷已久的花布却已经卖完了。美好的期盼、梦想像肥皂泡一样破灭。于是，她和同甘共苦的弟弟 和苦心养育自己的母亲先后翻了脸。 过年，竟成为一场灾难。作为负载人生况味的散文，尤其是叙事散文，是极讲究含蕴的，并且能够将作者的人生体悟、情思自然而然地熔铸于事件和人物活动之中，《布票》在这一点上表现得尤为突出。自始至终，作者都超然事外，采用非常冷峻、内敛，几乎是零度情感的低调叙事风格，作者的情感、思想、价值观念，都了无痕迹，极含蓄地隐藏在叙述描写之中， 有关作品题旨的抒情、即事而发的议论，全然没有，有的只是极真实自然和流畅的讲述诉说。 在过去的年代里，生产关系严重束缚生产力的发展，国内物质匮乏，经济贫困现象突出，《布票》通过故事的描述，就是要表现这种匮乏、贫困对人们，尤其是孩子们的压抑和伤害，传达作者因这种压抑、伤害而带来的刻骨铭心的感受和体验 真可谓独到、深刻。

二、寓意之点的寻找

有人说散文创造意境要选择 “含有象征的意味”的形象。 其实, 所谓 “象征意味” 并不是客观事物本身所固有的, 而是作者通过联想移情赋予那个事物的。法国象征派诗人波德莱尔认为, 外界事物与人的内心世界息息相通, 山川草木都是向人们发出信息的象征的森林”。只要心有灵犀, 明察精思, 任何情思都可能找到与之暗合的客观对应物。关键在于你的情思状态同客观事物的性质特征是否异质同构, 互相契合感应。寓意点, 是作者感情的触发点、凝聚点, 是情与景的连接点、 契合点, 也是创造意境的着力点、落脚点。

如《白杨礼赞》写白杨树的不平凡 ,先以一大段文字描绘了西北高原的景色，在渲染白杨树周围的环境之后，异峰突起 ,文章以急骤而跌宕顿挫的气势描绘了白杨树的风姿 ,强调了白杨树的笔直、挺立、高大，不折不挠 ,极力表现它的伟岸、正直、质朴、严肃、坚强。这一形象就是北方农民的形象，就是中华民族朴质、坚强、力求上进的精神形象，就是作者感情的化身。在对白杨树进行形象的展示之后，当文章写到“难道你就觉得它只是树 …… 难道你就不更远一点想到，这样枝枝叶叶紧靠团结，力求上进的白杨树，宛然象征了今天华北平原纵横激荡，用血写出的新中国历史的那种精神和意志” 时，作者胸中的赞美之情便如汹涌澎湃的激流一泻而下。

刘白羽的名篇《长江三日》，作者在第一日中描写“江津号”黑夜里与江涛水浪搏斗中前进，在猎猎江风，闪闪电光中穿行时，就景触生情，根据自己的深刻感受进行升华，笔锋一掉，直抒胸臆:“ 曙光就在前面，我们应当努力。这时一种庄严而又美好的情感充溢我的心灵。我觉得这是我所经历的大时代突然一下集中地体现在这奔腾的长江之上。是的，我们的全部生活不就是这样战斗，航进，穿过黑夜走向黎明吗……想一想，掌握住舵轮，透过闪闪电炬，从惊涛骇浪中寻找一条破浪前进的途径，这是多么豪迈的生活啊!”视野远远超出浩浩江流之外。而到第三日。当“江津号”在“舵手”的掌握下，绕过暗礁，闯过险滩，穿过激流，在平静的江水中行驶时，作者又托物言志,通过用“红色的罗莎”?卢森堡《狱中书简》的两段书信，进一步抒发内心的激情和深刻的哲理，写下了一段抒情式的议论文字，把前面的寓意集中概括起来,好似响亮的号角，号召人们不忘前驱者的鲜血，不忘先辈的英勇斗争，为了创造人类更加灿烂的新世界,接过先辈的旗帜，“ 战斗?航进?穿过黑夜走向黎明!”文章意境深邃,哲理寓于其中。

三、平民意识的灌输

现代文学中 ,这个问题多多少少没有解决好。散文创作如只是去启悟人 ,或者呼唤什么 ,无论新章旧构 ,总不免居高临下或自外于世界。真正的路子应是平民意识的觉醒和张扬。从周作人的人的文学到闲适散文 ,到沈从文的湘西系列散文、 老舍的京都风俗散文、 朱自清等的学人散文和孤岛时期的若干散文等等 ,当属此类。

生命的律动和灌注，是中国文学艺术的一大特征 ,当然也是创造文学意境的重要元素 ,是文学意境的本质特征之一。而散文作为中国文学的“正宗”、作为一种历史悠久的文学样式 ,它更不应该忽视生命的灌注，更应在创造意境时注进一种跃动蓬勃的生命感。事实上 ,散文史上已有大量的例子表明 ,只有充满着鲜活的生命力的情景世界，才可能有意境，否则就是无意境。

沈从文的“湘西”系列散文 ,状物写境中处处透出一种生命的大悲悯 ,于是他的散文的意境富于艺术的质感和弹性。沈从文的悲悯情怀源于他对家乡无比深情的爱。他爱家乡的山水自然 , 家乡的一片夕阳、一带远山、一湾溪水、一道长桥都能让他心颤腿软。他笔下的景致从来都不是单纯的山水自然，而有着浓烈的人间气息，他善于在静态的景物描写中 , 穿插很多声音的描摹，类似的描写还很多 , 在他的散文里 , 还可以听到鞭炮声与小锣声、唢呐声、炒菜落锅声、小孩吵闹声、船主问讯声、母鸡下蛋声等等。沈从文热爱家乡的山水 , 对家乡的人民更是怀有无可说的温爱之情 , 他熟悉沅水两岸的人与事 , 了解底层人民哀乐与悲欢。在《湘行散记》、《湘西》和《湘行书简》里记叙了生活在沅水两岸的水手、纤夫、妓女、矿工、农民生活 , 这些生活在底层的人民的生命形式感动着他 , 对他沈从文有一种发自肺腑的尊重与心痛。在他的《湘行散记》 、《湘西》中 , 我们常常可以看到“哀戚” 、 “感动”、“忧郁”、“惆怅”、“动人”、“温暖”、“爱”、“把心弄湿了”、“心酸酸的”等一类字眼，这些直抒胸臆，且带有强烈主观感受的词汇，闪现在整个散文长卷中，它们把沈从文的悲悯情怀渲染得更加浓烈。如果说绵延千里的沅水是串起整个散文的明线，那么悲悯的情怀就是贯穿在散文中的情感暗线。

张爱玲的散文同样如此。她在三四十年代与人们一样挣扎在社会底层 ,在逃难钻防空洞中 ,感受时世混乱、物价飞涨、家庭的压迫，这一切使她下笔时对俗众平民、三教九流的写真，没有任何障隔。平民意识成了最恰当的角度，它可以是从平民的角度解释，如《中国人的宗教》 中没有任何正统的、 大人先生们的气味 ,而以底层民众的思想感情传达;可以从平民的角度感受 ,如 《公寓生活记趣》、《夜营的喇叭》 中 ,娓娓道来的看似婆婆妈妈 ,家长里短 ,实是像大众一样生出在苦难中寻找乐观的情怀 ,其思想、 感情和语言方式是大众的;还可以是喊出平民最想喊的声音 ,如在 《烬余录》、《道路以目》 中的嘻笑怒骂。张爱玲散文中蓬勃着的凡常情怀 ,正是她作品的特色真正的路子应是平民意识的觉醒和张扬。

四、凸显的人格精神

现代散文发端于上世纪初“五四”时期。在中西文化激烈碰撞之中，散文是以一种激进的反传统姿态走向现代的。胡适在总结新文化运动时指出“据我个人的观察，新思潮的根本意义只是一种新态度。这种新态度可叫做‘评判的态度’。评判的态度 ,简单说来 ,只是凡事要重新分别一个好与不好……尼采说现今时代是一个‘重新估定一切价值’的时代。‘重新估定一切价值’八个字便是评判的态度的最好解释。”这些话道出了“五四”新文化运动对传统文化作价值重估的态度。而在散文领域 ,这种价值重估的结论之一便是对传统主流散文“文以载道”观念的否定。

西方现代人文主义以人为中心 ,重视人的本性、人的价值,提倡个性自由、人格独立 ,追求个性自由、个性解放是它的根本目的，这与中国传统文化以儒学为基础的仁道思想或仁道主义迥然相异。较之以自由平等为核心、强调个体本位的西方现代人文主义，中国传统文化在漫长历史时期更为注重强调群体本位，个体意义消解于群体、人的主体性旁落成为一种普遍的社会现实和文化现象。这是中国古代散文之主流秉持“文以载道”原则的思想文化基础。随着“五四”思想的解放，一代知识分子在中西异质文化的碰撞中跨越传统 ,迅速表现出对西方现代人道主义的认同，人的主体性在中国思想文化领域得到认定，对“人”的价值的强烈诉求成为“五四”思想文化运动的主潮。这种诉求在散文领域则表现为理论倡导的人文精神强化，散文写作的生命个性张扬，由此直接推动了散文的现代发展:自五四以来，现代的散文是因个性的解放而滋长了。不可否认，中国散文是携着强烈的人文精神开启其现代旅程的。

三毛注重通过对生命的体验来找到生命的意义 ,追求精神上的收获 ,因此放逐自己成为三毛生活的一种形式。三毛在 《白手起家》 中写道: “自由自在的生活 ,在我的解释里 ,就是精神的文明” 。为此 ,她怀着 “不能解释的 ,属于前世回忆似的乡愁”，义无反顾地把自己毫不保留地交给了那片犷伟的撒哈拉沙漠 ,并嫁给了小她六岁的一直痴恋着她的西班牙潜水工程师荷西 ,安定了自己流浪的心灵 ,活出了一个健康自由的境界。幸福的婚姻生活常让三毛觉得恍如梦中，直到荷西去逝 ,她一直认为:“与荷西在一起的六年是上天给我的恩赐”。三毛认真地生活，认真地爱 ,认真地感受着生活中点点滴滴的欢欣与伤痛 ,并毫无保留不加掩饰地拿来与读者分享。三毛在散文创作中坚持抒写自我生活的方向 ,她有意疏离那司空见惯的政治诉求 ,摄取的全是自己从流浪到回归的五光十色的人生际遇和心灵悸动。她追求 “顺其自然”、“自由自在地写” ,特别推崇孔夫子的 “游于艺” ,她认为 “不能游的工作 ,做起来吃力，不能游的书本 ,也就不去念了”，正是由于以上种种的原因 ,三毛才能独具个性地自由生活并自由地抒写 ,使作品获得一种内在的张力 ,呈现出广阔自由的艺术空间。读她的散文 ,仿佛在听一位朋友讲述她动人的经历、 深刻的感悟、 淡淡的忧伤、 无羁的快乐 ,令人温暖而又感动。这种充满异域感情的爱情婚姻生活为题材的散文 ,无疑让对当下喧闹浮躁的文坛感到审美疲劳的读者耳目一新。

徐志摩的散文表现了对自我思想感情的解剖 ,表现出作者的心胸坦荡 ,且文笔生动;富于哲理性的散文和诗情的融合 ,散文诗化特征明显。博爱、平和是他最惹人注目的个性之一。爱是徐志摩的生命精髓 ,是他的个性之最。《爱眉小札》表现了徐志摩对爱的向往、膜拜和真诚 ,对自由爱情的追求和渴望其归宿的心灵。他说,“恋爱是生命的中心与精华;恋爱的成功是生命的成功 ,恋爱的失败是生命的失败 ,这是不容疑义的。”他对小曼的狂烈感情、 热切思念都跃于字里行间,“香山去只增添 ,加深我的懊丧与惆怅 ,眉眉 ,没有一分钟过去不带这想你的痴情。眉 ,上山 ,听泉 ,折花 ,眺望 ,看星 ,独步 ,嗅草 ,捕虫 ,寻梦 ……那一处没有你 ,眉 ,那一处不掂着你 ,眉 ,那一个心跳不是为着你 ,眉 !” 他渴求 “我不仅要爱的肉眼认识我的肉身 ,我要你的灵眼认识我的灵魂。”文学是一种隐藏了作者整个人格的个人表达 ,早期的教育和与外界的接触 ,生活的起伏 ,体力和精力等都可以左右他的思想情感 ,并在文学创作中不经意地表达出来。徐志摩用坦诚率直的笔调表达了对爱的渴求。徐志摩的散文大多凸现个人性与闲适性 ,在散文中表现为重抒情和冥想 ,散文中他很少对真人真事以及自然作细致具体的描述 ,只侧重抒写自己的独特感受 ,挥洒个人情趣。

五、散文意境要有灵趣

散文本质上不是宣泄感情的文体 ,那是诗人的使命 ,散文本质上应是智性的 ,古今中外很多文章无“情”有“智”,却是好散文 ,尽管它不排斥“情”。因此 ,散文可以是高屋建瓴地把握 ,可以无所顾忌地嘻笑怒骂 ,也可以是灵魂在游走中舒展 ,或者在委婉讽喻中会心一笑。张爱玲的散文大多属于后面的样式 ,独成一品。她的 “路数” 是在行文中流露着一种机智 、举重若轻 ,化杂乱为简洁 ,化滞涩为机趣。 张爱玲的散文充满深入生活肌理的描叙 ,于温婉中表现出深邃的哲思 ,这出自她独到的机智和发现。

张爱玲把散文写作表现为一种智的涵泳和过程。它可以是点到即止，留下不少空白让读者补充;可以是飞白扫过的轻俏，内藏机锋，使你不得不参与。心智的健全、情操的高洁和思想的机敏往往使事物转眼化为走笔的机智。《说胡萝卜》一文 ,借别人之口，悠悠然地写出了胡萝卜的过去和现在 ,又巧妙评点了它的风格 ,使人感到她并非专说胡萝卜更是在说现代散文的风格 ,而全文总共才几百字，却曲折腾挪。《姑姑语录》一文 ,在朴拙中藏风趣 ,造语幽默，用语录体在空间和意象上达到了最大的自由度，从而使文章自然产生出一种韵致。张爱玲主张走笔自然，天然去雕饰，她认为过多的谋篇布局 ,将失去自然品格 ,“又要惊人、 眩人、又要哄人、媚人，稳住了人，似乎是近乎妾妇之道”。从这里可以看出张爱玲对中国传统写作中 “文不尽意” 的领会，和取法乎上的叙事策略，这也是她的作品特别耐读的又一奥秘。

宗璞有一组描写燕园生活的散文随笔 ,将自己生活中的苦乐悲欢融入知识性、趣味性和哲理性的叙写之中。文章看似闲逸淡远 , 轻松洒脱 , 实则功力深厚文字老到 , 很能见出作者丰赡的文化知识积累和深湛的艺术修养。如《恨书》和《卖书》中所描述的读书人所独有的那种对于书的亦喜亦忧的无可奈何的烦恼 ,《酒和方便面》、《风庐茶事》中关于酒和茶的种种回忆、联想和妙趣横生的议论 ,《风庐乐忆》和《药杯里的莫扎特》中由美妙的世界名曲而带来的对人的灵魂的安慰、鼓舞和对生命的讴歌 , 《猫冢》中那几只极通人性的猫儿与主人间的亲密相处和真诚信赖 , 等等 , 都能于平淡中寓深沉 , 质朴中见机趣 , 写得清新、俊逸 , 情趣盎然，理趣盈溢。

总论

宗白华先生所说:“意境不是单层的平面的自然的再现 ,而是一个境界层深的创构。从直观感相的描写 ,活跃生命的传达 ,到最高境界的启示 ,可以有三个层次。”上面我们谈论了散文意境的五个构成要素，当然，散文的意境并不是以上单个因素形成的，散文中成功意境的创造往往是多个因素杂糅在一起的结果，精致的构思和完美的表现技法也是不可缺少的。

抢沙发，学习拜读，祝福江山

感谢夜校给菊韵社团这个机会，让唐柳能发挥出自己的特长，让我们系统地上讲一课，真是受益匪浅。我给夜校点赞给唐柳点赞！

精彩讲座，受益匪浅，学习了！

內涵丰富，受益匪浅。果断收藏，学而习之。

认真学习，老师辛苦了。敬茶问好！

很棒的讲课，颇受启发。

昨晚宴聚，缺席聆听，深感遗憾。今日拜读，受益匪浅。谢谢，辛苦！问唐柳老弟好！

讲得好，有见地，有典例，收藏了！

不能用语言来形容，只有用心灵来描述！

原来这篇约在十五年前就拜读过的，一直倍加欣赏并学习的，原题为《论散文意境创造》的大作是出自唐柳老师之笔。

收藏，谢谢兄弟！为菊韵争光！

http://m.doc88.com/p-73642385701.html 纷飞的雪：是这篇文章吧。

纷飞的雪：是这篇文章吧。确实写的很好！ http://m.doc88.com/p-73642385701.html

回复策马南山：

是的，写得确实很好。当年我视这篇论文为教本，这些年常翻阅出来学习。论散文的意境是个很深的选题，是我等喜爱散文写作的草根作者急需修炼的。

谁又能想到呢，原来写这篇教本的作者竟然也在江山文学网， 太好了，有机会一定要去唐柳老师的江山文集拜读大作。

我发现江山夜校的多篇讲课稿我以前都有拜读学习。

比如这篇：

浅谈电影剧本创作 

荷塘荣誉社长天水一江（主讲）（2月12号）

http://www.vsread.com/bbs/topic-319-769195.html

其实那天夜校讲课时，我看了三段话就知道讲稿是从哪里来的。为了社团的积分，够拼的。

总论 宗白华先生所说:“意境不是单层的平面的自然的再现 ,而是一个境界层深的创构。从直观感相的描写 ,活跃生命的传达 ,到最高境界的启示 ,可以有三个层次。”上面我们谈论了散文意境的五个构成要素，当然，散文的意境并不是以上单个因素形成的，散文中成功意境的创造往往是多个因素杂糅在一起的结果，精致的构思和完美的表现技法也是不可缺少的。 [参考文献] [1 ]王国维. 人间词话[M ] . 北京: 人民文学出版社, 1982 . [ 2 ]胡适.胡适文集 [M ].北京:北京大学出版社, 1998. [ 3 ]郁达夫.中国新文学大系散文二集 (影印本 ) [M ].上海:上海文艺出版社, 2003.） [4 ]三毛. 白手成家[ M] . 北京:中国友谊出版公司1985 ,172 [5 ]三毛.我的写作生活.梦里花落知多少[M] .广州:东旅游出版社 ,1996. 10 [6 ]三毛.送你一匹马 · 梦里不知身是客[ Z] .广州:广旅游出版社 ,1996 [7 ]李殴梵.中国现代作家的浪漫一代[M] .王宏志,等,译.北京:新星出版社 ,2005. [8]王锦泉. 徐志摩散文选集[M] . 天津:百花文艺出版社，2004. [9]宗白华、林同华.《宗白华全集2》[M]安徽教育出版社，2008 [10] 肖体仁. 散文的意境及其创构[J]. 内江师范学院学报 , 2003，(01) . [11] 张忆平. 浅谈散文的审美特征[J]. 黄河水利职业技术学院学报 , 1996,(03) . [12]邓经武. 从悲悯到颂歌——沈从文散文创作风格转型的思考[J]. 怀化学院学报 , 2009,(04)

这是作品的最后的参考文献的日期，最后的参考文献的日期是2009，（04）。说这是大学毕业论文，这么说作者至少是2009年大学毕业的，年轻有为啊！

http://www.doc88.com/p-73642385701.html

老师辛苦了，受益匪浅，认真学习中……

受教了，悉心学习中，老师辛苦了。