江山ID：张九紫，原名张红标，男，一九六二年出生于楚吴越之间的湖北省通城县，武汉师范学院中文系毕业，一生从事成人教育，现任教于湖北省通城电大，中学高级教师，荷塘月色社团顾问。好游古瑶族发源的幕阜山区，爱逛古三苗国的鄱阳洞庭水域，信奉自然宗教，三教九流无所不沾，坚持医理主义文学观，坚持民俗写作、国粹写作、平民主义写作，以民生、民族、民权、人类为写作内容，为自由写作人。计划创作专题大诗《天医》六部，现己完成前三部。第一部中华国粹中草药与非典史诗《天药传》,第二部中华国粹风水生态环境与生殖史诗《天欲歌》；第二部被认为是天才的探索之作，中国正一文化出版社出版。第三部中华国粹龙图腾与地震史诗《天龙舞》，三部长诗被几十家文学论坛评为精华，被多位诗人收藏和多家论坛转载，第一部获国风诗歌创作奖，中国正一文化出版社出版，参加北京市书展；《天药传》与《天欲歌》由南方诗库出版收藏，参加香港企业文化书展；第三部由北京新诗资料馆出版收藏。短诗二百余首，被多家民刊选用。现代骈赋《药姑山赋》等十四篇，多家网络论坛转载，多人收藏。《大理》是一部融风俗、民情、风水、历史、哲学、宗教、政治、军事、生物、物理、化学于一体，叙说人类生殖进化到现在和人类未来生存模式的大散文；《大文论》是一部结合历史、宗教、哲学、文学、医学、命理学与自己写作实验的文学理论专著，两文均被多家论坛评为精华，结集为《大理.大文论》，由香江文艺出版社出版，并被评为优秀图书奖。大诗、大散文、大赋、大文论均由中国出版集团现代出版社出版的大型综合性文学读本《中国岚文学》连载。《龙窖（药姑）山瑶族千家峒母性文化遗存》是现今中国瑶族早期千家峒首部民俗文化专著，纳入香江出版社出版的学人人库，得到瑶学专家们的充分肯定。
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                关于现代赋的写作体会

                 荷塘月色社团顾问张九紫主讲

  关于现代赋的写作体会中国文学史上具有诗歌与散文特点的文体是赋。赋由楚辞衍化出来，继承《诗经》赋比兴赋的传统。起源于战国，形成于汉代，经历汉赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段。汉赋，典型的是宫廷文学，为天子歌功颂德，描写国家富强、宫室苑囿宏丽、水陆物产丰饶、帝王生活奢侈等等，如司马相如的《上林赋》，魏晋南北朝骈赋是体制较小的骈赋，讲求对仗，词语华美，抒情成分增多，文学气息浓厚起来，如江淹的《别赋》。唐宋律赋，科举考试的要求使骈赋演化出律赋，对仗工整，声律严密，指定用韵，限制篇幅，严格束缚作者的创造性。唐宋文赋是受“古文”运动的影响，骈赋散文化形成文赋，如杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》、《后赤壁赋》。文赋写作比较自由，叙事、抒情、议论皆可，已接近散文。
　　赋从汉代到宋代存在千多年宋后衰歇，在文学史上有一定的地位，特别在汉帝国时代是具有代表性的文体。大汉国力强盛产生气势宏大的大赋，在丰富文学语言和提高表达技巧方面对以后的文学产生过积极影响。现代国家在振兴，民族在崛起，经济实力、军事实力、科技实力都在日盛一日地增强，复兴中华为世界大国强国的宏梦正在起航，时代需要反映大时代的大文。汉大赋是大汉风貌的象征，中华大国梦同样需大赋激励唤发起大国精神，现代同样可以写赋，而且需要大赋。虽然阅读传播从纸质时代到网络时代，然而碑、石刻承载文学文化的形式依然存在，而且千古不变，因此现代同样需赋这种文学样式。只是时代变了，文字读音已发生变化，现代赋怎么写还在探索之中。我写赋是偶然兴起的，写赋近二年，得到了很多赋学家的指点，结合现代赋学的复兴和自己的写作感想，谈谈现代赋创作的一些我个人看法，不妥之处请各位老师批评指正，现代赋写作我主要谈三点感受。
　　
　　一、现代赋的写作特点：
　　1、现代赋要有现代特点，只能继承，不要复古。现代赋文写作的人越来越多，赋文论坛，如雨后春笋，起码有二十来家，有专门的辞赋网，如中华辞赋网、中赋网、中国诗赋网、辞赋之都，还有各文学论坛开辟的辞赋专栏。现在赋文多多，好多作品都存在复古倾向。写赋的人一是爱好了古诗歌的作者，二是高等院校赋文研究的作者。语言一味尚古，用生字僻字写作，有越僻越生越好的感觉，高中的老师都看不懂眉目，要去翻查字典。一篇赋靠翻字典阅读，成了古文字的学习考究，谈不上好赋文。二是现代是白话文时代，满篇之乎者也，呜呼哀哉，成了古汉语学习。既不简明，又难以读懂，把握不准思想感情，这不是继承，纯是复古。解决这个病态写作，要明白继承的目的是要现代人读懂。我要首先在用词上，可用古汉语的单音节，现代具有高中文化程度的人，一看能明词的意思。现代人看不明的单音节词少或不用，干脆用双音节词，大家一读就懂。其次少用发语词，虚词，直接实抒写，如我在写《药姑山赋》：“药治病，姑医人。药清环绕，姑秀围集。大药姑邀小药姑，蹑蹀江湖花界；药姑尖期药姑峰，跻叠群山果园。五女窈窕花蕊，樟香司山空间；七姑梳髻花瓣，荷颜司药色彩；十娘扶拥花形，松伞司人时间。”单音节有，双音节有，不用发语词，语言质朴易懂。再次语法方面，古今汉语语法相同，主谓句、动宾句、偏正句均可，为了音节舒展当然可用“之”字句、“而”字句和“于”字句。如《药姑山赋》：“盘坐灵芝，寻群符之迹于天女；娇柔槐花，闻锦体之香于仙姑。青之龙，郁之林。寻樱桃之花，品上佳酸甜；觅百合之瓣，观空绝秀雅。花径曲折，藤道盘旋。踩几春几秋，得数道数理。气行盘古之迹，脉律经络之机”，“不顾玉帝火烧关锁而游赏；不怕天官捉拿幽禁而下凡”。“之”字，“于”，“而”字的运用一读就明，使语言流畅。
　　2.现代赋一定继承赋的特质。赋主要在于铺陈地写景状物、叙事抒情，脱离这个特质就不是赋。铺陈表现在语言句式上，体现对仗，这是赋文的精华，体现诗歌的特点，但对仗不是以五言诗和七言诗的字数为主，而是以四言句，六言句为主，杂以五言句，七言句体现出散文的特点。现代赋体文怎么写，结合自己的写作，我想在句式方面以对仗为精神，因为中国粹，怎么对？一继承传统四六字对。四四而对，六六而对，四六四六对，六四六四对，三三对，五五对，七七对夹以五七对。经常变换，就不死板，显得气韵灵动。在《药姑山赋》里：“时间盘桓南国，凤长梧桐叶；空间孵翼江南，凰开泡桐花。母腹丽窟，育智咸宁；母胎彩窖，孕子岳阳。一生二之奥理，蛟盘银邑；无生有之灵气，龙旋临湘。盛长盘龙之参，繁生金银之花。取母宫手斧之楮，开黑暗板痼之病”，“药治病，姑医人”。二可创新，一字对，二字对，长句对均可，即短句与长句杂对，只要是为表达内容的需要。如《药姑山赋》中的“生鸡为人鸣时，醒天亮之彩云而劳作；产狗为人守家，睡天黑之星月而驱邪；孕牛为人耕地，疏坚土之色质而抽芽。甩白钨黄金之花藤,舞瓷石莹石为筋骨；醮长江汉水之气势，涌湘江赣江为呼吸；旋洞庭鄱阳之琼浆，荡太湖巢湖为血汁；抟大别武陵之黄土，润五岭武夷为肌肤”这段为六九字对。又如“不顾玉帝火烧关锁而游赏；不怕天官捉拿幽禁而下凡。尔后玉帝，数日奇疾。饮老龙潭铁皮石斛之汁而起床；喝凤形埂斤重人参之汤而步路；吞牛皮坦深紫灵芝之剂而朝政”为长句对。又如“石基石墙，石门石瓦，石磨石磴，巧夺天工之石屋，窖形竹铺漆坡与佘家，户户经连，处处山埂，煎南刺五加之药汤，母母疗病身健；石井石缸，石田石港，石堤石糟，妙超神斧之石渠，太极桂竹梅池与雷洞，村村纬贯，条条山腰，熬十大功劳之药剂，男男医劳体壮；石街石寨，石桥石路，石堡石庙，佳构仙宫之石城，龙缠大风朱楼与羊楼，镇镇网联，座座山坡，煮党参沙参之药汁，家家治伤居安”这是整散句，长短句的混合对、隔句对，形成排比的气势。此赋自称为大赋，全在于铺陈药文化，传说也好，写景也好，叙事也好，直到抒情感慨也好，极尽铺排。
　　3、赋不能无病呻吟，要有深度和高度。本人为自由写作人，尽兴而写，随意而作，少受束缚，一向推崇大文写作，写作理念为医理主义，不吟风弄月，坚持文能医病治人，在于提高人们对社会的认识，现代赋坛不是歌功颂德，空喝口号，就是有无情无意地挥论笔墨，堆叠赞美的形容词，少有几反映时代内容的现实之作，又单又薄，没有历史厚重之感，又无高远之见。《药姑山赋》写成所谓的大赋，是根据湘鄂交界的药姑山，瑶族人民几千医药历史和他们早期千家峒的愿望，根据他们的失误和教训，根据他们走出狭隘，走出民族大一统事实写成，如“自族病灾于失道，自宗医救于明理。苗汉驱腐清，壮瑶除倭寇。报春之花立民国，数载数族为一族；向日之葵建共和，万年万家成一家。终结旧途千家侗，共居中国；弃执牛角十二姓，共氏中华”，如“宾客慈意，药姑善心。药气仙风，柔光眼晶；药物道骨，人事蔓延。有山有云则有仙，仙之清灵，在于草药之法，蕴藏土石之中；有水有潭则有龙，龙之灵秀，在于中医之理，库存草药之内。神农之茶，北达中原至北国，止于极北，仙女送茶，南抵潇湘至南疆，终于极南，茶马古道起于此，毛公信步，品之神清。华佗之茶，西通三峡溯岷江，引通天河，天大茶粉，东经鄱阳历入海，注入大洋，丝绸之路继于是，周公谈笑，战争风生。仙缘必过此地，仙根必通此宫。智者踏山，探库采药；仁者涉水，悟道理医。为民之匙，得民之开。随庆龄跟孙公，医封建之国疾，纬地民国，北伐洋楼洞，侠旗汀泗桥，为仙纷纷，草木皆医器；踪开慧踵毛公，医土地之国病，经邦共和，红军大港冲，仁医割耳坡，仙逝纭纭，花朵皆药兵；从美龄同蒋公，救日侵之国难，国共联合，和谈尖山铺，义兵新四军，仙迹累累，果实皆医军。噫，药姑山，药道窖山；药姑人，华夏神医。药姑之仙，物人之之仙。人脉注入草木，人物魂魄家园；生灵活事盘古，嗓唱拍打韵言”。中华民族要复兴强大，不在于外敌，于在于自己本身某些人的腐败，只有依法治，才能医好民族的病。如“喜吸草果，观鄱阳水激腾王阁；痴凝花色，闻洞庭波拍岳阳楼。诵花经药韵于药王庙，呤草规叶章于黄龙寺。迎风快哉而登山，大悟岩石之药库，藏千味药物；踩云乐矣而下岭，大彻树木之药柜，装万付药方。石之仙骨层叠，土之仙肌堆积，草之仙发蓬丛，雾之仙气飘逸，水之仙血流淌。是疾在体，凡病在心。药姑秀清，能医疾愚。一人一家皆病态，常治乃康，滋松千年之青针，栖龟万岁之灵光；一族一国皆病体，常医乃强，长枫千载之花蝶，宿鹤万年之仙腔。听百草生长之音，懂千花怒开之言，答万果结子之语，行亿草发芽之迹。日之温精，昭天理之药；月之清华，朗天道之医；星之亮韵，烁天机之诊。一时之病，一时之药，活一时为医理；再时之病，再药之医，活再时为医经；时病时药，数病数医，活数时之医典。医身心之病，治政军之恙。圣仙之医，哲世之道。一草一仙于荆楚之隅，结银杏齐天之果房；一事一仙于江南之方，翔凤凰满空之华章；一物一仙于中华之乡，走麒麟遍地之吉祥；一人一仙于人类之堂，舞苍龙万物之辉煌。山水环抱，日月迹圆。无量牛角规正盘古天象，无计生物拍打药舞人寰”。
　　赋是文学，可以继承文以载道的精神，用赋写出现实中人民的想法，现代人写赋都不这么写。赋可以赞颂，可以歌唱，可以讽刺，可以批评，而文学的价值主要在于批评，提高人们的认识，给人以启迪和思考。我个人认为赋也要承担这个责任，我的十几篇赋虽不入赋学大家之法眼，但有人收藏，转载就行了，多篇中国法制网、范文吧、高考网转载，有报刊选登，全由中国出版集团现代出版社出版的大型文学读本《中国岚文学》连载，近日得到了国学大师饶宗?先生的认可，并提出了修改意见。我的赋没有按韵文要求写作，只能是文赋和散赋吧，但坚持我的写作方法，没有新意绝不动笔。
　　
　　二、关于现代赋的用韵的看法
　　现代赋的用韵问题，赋坛关于写赋的看法不一，有人认为押韵是衡量赋的一个重要标准，押韵了才算赋，没有押韵的只是文、记与志。赋奖评审也发押韵为主，但我不这么认为，赋应铺陈地写景叙事为主，是赋遵守的首要规矩，赋要遵守所赋必有充实的内容为第二矩，押韵为辅为赋的第三规矩，所以能尽美尽善押韵为好赋，可押韵亦没不押韵的赋同样为好赋，只要达到前面二条规矩就行。
　　我不是什么高人，也不是哪一级的作协会员，我只是一个自由写作者。我写大诗、大散文、大赋既按大规矩写作，但从不固死某一固定格式，在大规矩下随心所欲涂写。如果像有些朋友几十年就那么个平仄和四言八句，真不值那么去做。功夫在诗外，在诗外的学习，以自己的阅历看事情的本质，才使诗文丰厚。中国哲学和道教虽如有些人所说的就两个字：阴阳，但阴阳两字是中国的哲学，是整个中国文化的根，而平仄两字只是诗词范围里的音韵学范围。虽然都是只讲两个字，但范围大小不同。平仄两字，只是阴阳两字某一个方面的内容，如果硬要去死讲四言八句平仄的就去讲四言八句的平仄，我只遵守阴阳规则，在阴阳大规则里，尽兴发挥，所以我是无规无束的自由主义作者，只讲自由自性的表达。但没有违背国有国法，家有家规，联有联则，诗有诗律，赋有赋型，教有教例的规则，但若要死遵循一、二、三、四等所有规则，我就不是我了，你也不是你了，都成前人的影子了。见笑了，这只是我的看法，文章不要用规则扣得那么细、那么死，为个平仄敲来打去。任何文章没有固定的格式，只要是那么回事就行了，只要能准确表达自己的思想感情就行了。
　　大家应该明白什么理论都是在作品的基础上总结出来的，什么变格拗句，都是不符合格律的，任何文体不必固死，还是宽泛为好，自由为好，固死格必固死自已的思维，所以呢，诗赋要讲格式又不要讲格式，明白水有势而无定势，兵有形而无定形，文有规而无定规为好。
　　赋有押韵的，有不押韵的。能韵则韵，不韵则不韵，如果以用韵不用韵来定优秀，必定导致多产为无病呻吟之作，以内容为主才是写作的正道。古代辞赋，律赋用韵，骈赋用马蹄韵，文赋有用韵也有不用韵的。上了文学史的各种赋体，都是内容取胜为首要，而非以合韵取胜为首要。如果你一定以韵取胜，那你就以韵取胜吧。
　　有文友提出押韵是赋区别于其它文体的一个重要特征，不然就不要冠之为“赋”。这个观点不对，在古代就有不押韵的赋为赋的论述了。我只能就现代赋可用韵可不用韵谈谈看法，用韵更好，不用韵同样是好赋，韵在现代赋不是重要的评价标准。
　　1、从赋的定义看用韵。赋是我国古代的一种文体，讲究文采、韵律，兼具诗歌和散文性质，是以“铺采?文，体物写志”为手段，侧重于写景，借景抒情。以“颂美”和“讽喻”为目的的有韵文体，多用铺陈叙事的手法，赋必须押韵，这是赋区别于其他文体的一个主要特征。赋最早出现于诸子散文中，叫”短赋“；以屈原为代表的”骚体“是诗向赋的过渡，叫”骚赋“；汉代正式确立赋的体例，称为“辞赋”；魏晋后，赋日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代由骈体转为律体，叫“律赋”；宋代用散文的形式写赋，称“文赋”。著名的赋体文章有司马相如的《子虚赋》，杜牧的《阿房宫赋》，欧阳修的《秋声赋》，苏轼的《赤壁赋》等。注意，此外，赋趋于散文化。从赋的结构、语言方面看，散体、七体、设论体、唐代文体赋都比较接近于散文，有的完全可归于散文的范畴。赋的似诗似文的特征，与现代文学中的散文诗有些相像。由此看出，辞赋、律赋必押韵，骈赋押马蹄韵，文赋可押韵可不押韵。
　　2、从赋文体的特点看赋的用韵。一、语句上以四、六字句为主，句式错落有致追求骈偶；二、语音上要求声律谐协；三、文辞上讲究藻饰和用典；四：内容上侧重于写景，借景抒情。经历长期的演变，发展到中唐，在古文运动的影响下，出现散文化的趋势，不讲骈偶、音律，句式参差，押韵比较自由形成散文式的清新流畅的气势，叫做“文赋”，根据沈俊贤先生近日的骈赋讲义可知论、说、颂、赞、歌、诏、策、章、奏、疏、记、文、序、祭、诔lěi、铭、箴zhēn、辞、吊、表、传等也称赋，这些文体都用韵吗，不用的，古代就有不用韵的四六句为赋的。
　　辞赋、律赋必须押韵，骈赋押马蹄的，文赋可押可不押韵，现代赋延续赋的发展轨迹，可押可不押韵。当然能押韵更好，不押韵也行。押韵不再成衡量赋文优劣的重标准了，如果到现代赋把押韵当作赋的重要标准，过时也过期，是典型的复古势态。
　　有朋友说既叫现代赋，最好是把之乎者也全删了去，不然还是有复古的嫌疑。我想在补足句式，和舒缓语气可用，只是尽量少用。古为今用，洋为中用，但不能全部仿古模洋，因为我们回不到古代，我们也不是生活在洋人的环境。现代赋可以出现古汉语风采，又有现代人风韵，古今融汇。在我的赋正式出版时，会再修改一次，尽量做能用韵则韵，不韵则不韵，只要淋漓尽致地表达出我的思想感情就行了。总之，辞赋律赋必须押韵，骈赋押马蹄韵，文赋可押韵可不押韵，现代更自由些。
　
　　三、关于赋的大赋问题
　　赋的命名不是以韵命名的，而是以铺陈命名的，赋可押韵可不押韵，散赋就是如此，赋在于铺陈这才是关键。没有新见解的赋，是无病之赋，我的赋不死讲押韵，没有内容不会动笔写的。
　　现今复兴中华文化，大多数写赋人的赋作只是缀词成篇，究韵为章，内容上没有新的感受，没有一点新的见解，人云我云，老生常谈，老调重弹，全在于模仿前人内容，才真是某人所说的“拾人牙慧”，还故作姿态地教训别人，振振有词地功击别人。只用某些缀词成篇，没有见解之作才是味同嚼蜡，还没有人说有见解之作味同嚼蜡的，是有人的口无味了，可不是赋文无味啊！赋文之味，在于语言方式与前人有所不同，更有在于赋文的内容要有自己独特的见解。见解来自何处，来自于人生的阅历，对生活的体验，对人对事的观察，有多学科知识的积累，就能较深刻地通过现象看到本质，就有区别于他人的感受，这就是新意，这就是赋文的真味。江山文学网上的赋文，与全国其它赋坛的赋文一样如此，模仿多，创意少，只追求赋的形式押韵，而忽略赋写景状物内容的独特性，满篇颂歌，一堆堆形容词，空洞洞的，无一点新鲜感，几乎是政客文字，不知道讽也是赋重要主题。有人看过诗径没有，那不是复叠字词吗，继承诗径写法用来写大赋，大诗，大散文，不对吗？有人不知也不怪。至于有人说我标榜立意，是巧立名目，还真说对了。这样的批评与攻击我喜欢，有几人能巧立名目，有人就不能巧立名目。巧立名目就是创新，我一个老人能做到巧立名目，一个年轻人为何做不倒？
　　写大诗、大赋是一种能力，读大诗、大赋也是一种能力。两种能力合一，才能写大诗读大赋，无气势者怎能一泻千里之气写下来呢，又怎能上气接下气地读下去呢？只有有了新意，才敢标新立异。我之作《药姑山赋》通篇写中草药，以二千言大诗《天药传》歌颂中草药与非典史诗的只有我，用五千字为大赋歌咏我家乡药姑山的医药文化也只有我。“噫，以药名之之山，以姑名之之山，天下唯有斯山”、“以药书草医人之人，以仙赞姑医人之人，天下唯有斯人”。《药姑山赋》抒发治病救人到医国医军而治民族之病的感想，立意得到众多赋学家的认可。此赋被多作家收藏，多家论坛转载，如大卷文学网、范文吧、高考网、国作家网、中国法制网等，在九头鸟、现代文学、中华文艺，中国岚文学等海内外纸登出。
　　我的老师说中国文人无大诗（史诗），由于受儒学影响太深，受束缚太多，受规矩控制太重，没有气势，怎么可能写出长大之诗呢。只能小诗、小词、小曲了。《神曲》，有人提到的《双合莲》确实是我国一部优秀的民间长诗，纯以民歌形式写成的，还是民间诗歌，从内容的博杂和篇幅上都无法与上面提到大诗相提并论，就连语言这个方面就不够圆融，连我国汉代的民歌《东南飞》都比不过的，朋友去多读那些宏大诗歌就知道了。
　　以上是我几年来创作赋的几点体会和感受，与大家分享，不妥之处，望各位老师斧正！有兴趣的文友希望私下交流探讨！